سورة الصافات · الآية ١٤٩
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah Peygamberi Muhammed ﷺ'e şöyle buyuruyor: {Fe'stefthim} yani O'ndan başkasına tapan, melekleri ibadet edip onların Allah'ın kızları olduğunu iddia eden müşriklere sor. Allah'a ortak koştular ve O'nun celaline yakışmayan sıfatlar yüklediler. {Elerabbike'l-benâtu ve lehümü'l-benûn} yani bu, haksız ve çirkin bir taksimdir. Bu, Allah'a çocuk isnad etmeleri yönünden ve kendileri için beğenmedikleri kızları O'na verip, iki taksimden en aşağısını ve en değersizini O'na tahsis etmeleri yönünden haksız bir sözdür. Başka bir ayette buyurulduğu gibi: [Nahl, 57] "Allah'a kızlar isnad ederler, O'nu tenzih ederler; kendilerine ise canlarının çektiği şeyi ayırırlar." Ayrıca melekleri Allah'ın kızları sayıp böyle hükmetmeleri yönünden de öyledir. Yalanlarını beyan ederek buyurur: {Em halaknal-melâikete inâset ve hüm şâhidûn} yani meleklerin yaratılışına şahit miydiler? Mesele böyle değildir; onların yaratılışına şahit olmadılar. Bu da gösterir ki bu sözü bilgisizce, Allah'a iftira ederek söylüyorlar. Bu yüzden şöyle buyurur: {Elâ innehüm min ifkihim} yani açık yalanlarından dolayı, {Leyekûlûne veledallâh, ve innehüm le-kâzibûn} "Allah çocuk edindi" derler, oysa onlar yalancıdır. {Estafâ} yani seçti: {el-benâte ala'l-benîn} "Oğulların yerine kızları mı seçti? Size ne oluyor, nasıl hükmediyorsunuz?" Bu haksız hükmü nasıl veriyorsunuz? {E fe lâ tezekkerûn} bu batıl ve haksız sözü düşünüp ayırt etmiyor musunuz? Eğer düşünseydiniz bu sözü söylemezdiniz. {Em lekum sultânun mübîn} yani sözünüze dair açık bir delil, bir kitap veya bir peygamber mi var? Bütün bunlar gerçekleşmemiştir. Bu yüzden şöyle buyurur: {Fe'tû bi-kitâbikum in küntum sâdıkîn} Çünkü şer'î bir delille desteklemediği sözü söyleyen kimse, ya bilerek yalan söyleyen ya da bilgisizce Allah hakkında konuşan kimsedir.
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { فاستفتهم } أي: اسأل المشركين بالله غيره، الذين عبدوا الملائكة، وزعموا أنها بنات الله، فجمعوا بين الشرك بالله ووصفه بما لا يليق بجلاله، { ألربك البنات ولهم البنون } أي: هذه قسمة ضيزى، وقول جائر، من جهة جعلهم الولد لله تعالى، ومن جهة جعلهم أردأ القسمين وأخسهما له، وهو البنات التي لا يرضونهن لأنفسهم، كما قال في الآية الأخرى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون [النحل: 57] ومن جهة جعلهم الملائكة بنات الله، وحكمهم بذلك. قال تعالى في بيان كذبهم: { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } خلقهم؟ أي: ليس الأمر كذلك، فإنهم ما شهدوا خلقهم، فدل على أنهم قالوا هذا القول بلا علم، بل افتراء على الله، ولهذا قال: { ألا إنهم من إفكهم } أي: كذبهم الواضح { ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون }. { أصطفى } أي: اختار { البنات على البنين * ما لكم كيف تحكمون } هذا الحكم الجائر { أفلا تذكرون } وتميزون هذا القول الباطل الجائر فإنكم لو تذكرتم لم تقولوا هذا القول: { أم لكم سلطان مبين } أي حجة ظاهرة على قولكم، من كتاب أو رسول. وكل هذا غير واقع ولهذا قال: { فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } فإن من يقول قولا لا يقيم عليه حجة شرعية، فإنه كاذب متعمد، أو قائل على الله بلا علم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
[تعالى] القسم الذي لا يختارونه لأنفسهم؟ ولهذا قال: {فاستفتهم} أي: سلهم على سبيل الإنكار عليهم: {ألربك البنات ولهم البنون} كقوله: {ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم:21، 22] . وقوله: {أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} أي: كيف حكموا على الملائكة أنهم إناث وما شاهدوا خلقهم؟ كقوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف:19] أي: يسألون عن ذلك يوم القيامة. وقوله: {ألا إنهم من إفكهم} أي: من كذبهم {ليقولون. ولد الله} أي: صدر منه الولد {وإنهم لكاذبون} فذكر الله عنهم في الملائكة ثلاثة أقوال في غاية الكفر والكذب، فأولا جعلوهم بنات الله، فجعلوا لله ولدا. وجعلوا ذلك الولد أنثى، ثم عبدوهم من دون الله. وكل منها كاف في التخليد في نار جهنم. ثم قال منكرا عليهم: {أصطفى البنات على البنين} أي: أي شيء يحمله عن (1) أن يختار البنات دون البنين؟ كقوله: {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما} [الإسراء:40] ؛ ولهذا قال: {ما لكم كيف تحكمون} أي: ما لكم عقول تتدبرون بها ما تقولون؟ . {أفلا تذكرون. أم لكم سلطان مبين} أي: حجة على ما تقولونه. {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} أي: هاتوا برهانا على ذلك يكون مستندا إلى كتاب منزل من السماء عن الله: أنه اتخذ ما تقولونه، فإن ما تقولونه لا يمكن استناده (2) إلى عقل، بل لا يجوزه العقل بالكلية. وقوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} قال مجاهد: قال المشركون: الملائكة بنات الله. فسأل أبو بكر، رضي الله عنه: فمن أمهاتهن؟ قالوا: بنات سروات الجن. وكذا قال قتادة، وابن زيد، ولهذا قال تعالى: {ولقد علمت الجنة} أي: الذين نسبوا إليهم ذلك: {إنهم لمحضرون} أي: إن الذين قالوا ذلك لمحضرون في العذاب يوم الحساب لكذبهم في ذلك وافترائهم، وقولهم الباطل بلا علم. وقال العوفي: عن (3) ابن عباس في قوله: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
العامل، وتأولوا هذه الآية بأن أو للتخيير، والمعنى إذا رآهم الرائي تخير بين أن يقول: هم مائة ألف، أو يقول: يزيدون. ويرجحه أن المعطوف ب أو غير مفرد بل هو كلام مبين ناسب أن يكون الحرف للإضراب. والفاء في فآمنوا للتعقيب العرفي لأن يونس لما أرسل إليهم ودعاهم امتنعوا في أول الأمر فأخبرهم بوعيد بهلاكهم بعد أربعين يوما ثم خافوا فآمنوا كما أشار إليه قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98] . [149] 149] فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) تفريع على ما تقدم من الإنكار على المشركين وإبطال دعاويهم، وضرب الأمثال لهم بنظرائهم من الأمم ففرع عليه أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بإبطال ما نسبه المشركون إلى الله من الولد. فضمير الغيبة من قوله: فاستفتهم عائد على غير مذكور يعلم من المقام. مثل نظيره السابق في قوله: فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا [الصافات: 11] . والمراد: التهكم عليهم بصورة الاستفتاء إذ يقولون: ولد الله، على أنهم قسموا قسمة ضيزى حيث جعلوا لله البنات وهم يرغبون في الأبناء الذكور ويكرهون الإناث، فجعلوا لله ما يكرهون. وقد جاءوا في مقالهم هذا بثلاثة أنواع من الكفر: أحدها: أنهم أثبتوا التجسيم لله لأن الولادة من أحوال الأجسام. الثاني: إيثار أنفسهم بالأفضل وجعلهم لله الأقل. قال تعالى: وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم [الزخرف: 17] . الثالث: أنهم جعلوا للملائكة المقربين وصف الأنوثة وهم يتعيرون بأبي الإناث، ولذلك كرر الله تعالى هذه الأنواع من كفرهم في كتابه غير مرة.