سورة الصافات · الآية ١٤٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ وإن يونس لمن المرسلين } آخر تک قصہ۔ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے بندے اور رسول یونس بن متیٰ کی تعریف ہے، جس طرح اس نے اپنے دیگر رسول بھائیوں کی تعریف کی، یعنی نبوت، رسالت اور اللہ کی طرف دعوت کے حوالے سے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کا ذکر کرتے ہوئے بتایا کہ اس نے انہیں دنیوی سزا دی، جس سے انہیں ان کے ایمان اور نیک اعمال کی وجہ سے نجات دی گئی۔ چنانچہ فرمایا: { إذ أبق } یعنی وہ اپنے رب سے ناراض ہو کر بھاگ گئے، اس گمان کے ساتھ کہ وہ ان پر قابو نہیں پا سکے گا، پھر اسے مچھلی کے پیٹ میں قید کیا گیا۔ اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں بتایا کہ وہ کس بات پر ناراض ہوئے تھے، اور نہ وہ گناہ بیان کیا جو انہوں نے کیا تھا، کیونکہ اس کے ذکر میں ہمارے لیے کوئی فائدہ نہیں۔ ہمارے لیے اس میں فائدہ یہ ہے کہ انہوں نے گناہ کیا، اللہ نے باوجود اس کے کہ وہ معزز رسولوں میں سے تھے، ان کو سزا دی، پھر ان کو نجات دی، ان سے ملامت دور کی، اور ایسے اسباب مہیا کیے جو ان کی اصلاح کا سبب بنے۔ جب وہ بھاگ گئے تو { إلى الفلك المشحون } یعنی بھری ہوئی کشتی کی طرف گئے، جو سواروں اور سامان سے لدی ہوئی تھی۔ جب وہ دوسروں کے ساتھ سوار ہوئے اور کشتی بھری ہوئی تھی تو وہ بھاری ہو گئی، اس لیے کچھ سواروں کو اتارنے کی ضرورت پیش آئی۔ ان لوگوں کو کسی ایک کو ترجیح دینے کی کوئی وجہ نہ ملی، چنانچہ انہوں نے قرعہ اندازی کی کہ جس کا نام قرعہ میں نکلے اور وہ مغلوب ہو، اسے کشتی والوں کے عدل کے طور پر سمندر میں ڈال دیا جائے۔ جب اللہ کسی کام کا ارادہ کرتا ہے تو اس کے اسباب بھی مہیا کر دیتا ہے۔ چنانچہ قرعہ اندازی ہوئی اور قرعہ یونس کے نام نکلا { فكان من المدحضين } یعنی وہ مغلوب ہونے والوں میں سے ہوئے، پس انہیں سمندر میں ڈال دیا گیا۔ { فالتقمه الحوت وهو } اور مچھلی نے انہیں نگل لیا، اس حال میں کہ وہ { مليم } یعنی ایسے کام کے مرتکب تھے جس پر ملامت کی جا سکتی ہے، اور وہ کام اپنے رب سے ناراض ہونا تھا۔ { فلولا أنه كان من المسبحين } یعنی اپنے پہلے وقت میں کثرت سے اپنے رب کی عبادت، تسبیح اور حمد کرنے والوں میں سے تھے، اور مچھلی کے پیٹ میں بھی انہوں نے یہ کہا: [قرآن: "تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو پاک ہے، بے شک میں ہی ظالموں میں سے تھا"] [الأنبياء: 87]۔ { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } یعنی اگر ایسا نہ ہوتا تو وہ قیامت تک اسی مچھلی کے پیٹ میں رہتے، مگر اپنی تسبیح اور اللہ کی عبادت کی وجہ سے اللہ تعالیٰ نے انہیں نجات دی، اور اللہ اسی طرح مومنوں کو سختیوں میں گھرنے کے وقت نجات دیتا ہے۔ { فنبذناه بالعرآء } یعنی مچھلی نے انہیں اپنے پیٹ سے کھلے میدان میں اگل دیا، جو ایسی خالی زمین تھی جہاں کوئی نہ ہو، بلکہ شاید درختوں اور سایوں سے بھی خالی ہو۔ { وهو سقيم } یعنی وہ بیمار ہو چکے تھے، مچھلی کے پیٹ میں قید رہنے کی وجہ سے، یہاں تک کہ وہ انڈے سے نکلے ہوئے کمزور بچے کی مانند ہو گئے۔ { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } یعنی ایک بیل اگائی جو اپنے گھنے سائے سے انہیں ڈھانپ لے، کیونکہ وہ جلد بڑھنے والی اور ٹھنڈے سائے والی بیل تھی، اور اس پر مکھی نہیں بیٹھتی تھی، اور یہ ان پر اللہ کے لطف و کرم کا حصہ تھا۔ پھر اللہ نے ان پر ایک اور مہربانی فرمائی اور ایک بڑا احسان کیا کہ انہیں { إلى مئة ألف } یعنی ایک لاکھ یا اس سے بھی زیادہ لوگوں کی طرف بھیجا۔ مطلب یہ ہے کہ وہ اگر زیادہ بھی ہوتے تو کم نہ ہوتے۔ انہوں نے ان کو اللہ کی طرف بلایا { فآمنوا } تو وہ ایمان لے آئے، اور اس طرح وہ ان کے اجر و ثواب میں شامل ہو گئے، کیونکہ وہی ان کو دعوت دینے والے تھے، { فمتعناهم إلى حين } یعنی جب عذاب کے اسباب پوری طرح جمع ہو چکے تھے تو اللہ نے ان سے عذاب ہٹا دیا اور انہیں ایک وقت تک فائدہ دیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "پس کیوں نہ ہوئی کوئی بستی جو ایمان لاتی تو اس کا ایمان اسے نفع دیتا؟ مگر یونس کی قوم، جب وہ ایمان لائے تو ہم نے ان سے دنیا کی زندگی میں رسوائی کا عذاب ہٹا دیا اور انہیں ایک وقت تک فائدہ دیا"] [يونس: 98]۔
عربی متن
{ وإن يونس لمن المرسلين } إلى آخر القصة. وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس بن متى، كما أثنى على إخوانه المرسلين، بالنبوة والرسالة، والدعوة إلى الله، وذكر تعالى عنه، أنه عاقبه عقوبة دنيوية، أنجاه منها بسبب إيمانه وأعماله الصالحة، فقال: { إذ أبق } أي: من ربه مغاضبا له، ظانا أنه لا يقدر عليه، ويحبسه في بطن الحوت، ولم يذكر الله ما غاضب عليه، ولا ذنبه الذي ارتكبه، لعدم فائدتنا بذكره، وإنما فائدتنا بما ذكرنا عنه أنه أذنب، وعاقبه الله مع كونه من الرسل الكرام، وأنه نجاه بعد ذلك، وأزال عنه الملام، وقيض له ما هو سبب صلاحه. فلما أبق لجأ { إلى الفلك المشحون } بالركاب والأمتعة، فلما ركب مع غيره، والفلك شاحن، ثقلت السفينة، فاحتاجوا إلى إلقاء بعض الركبان، وكأنهم لم يجدوا لأحد مزية في ذلك، فاقترعوا على أن من قرع وغلب، ألقي في البحر عدلا من أهل السفينة، وإذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه. فلما [اقترعوا] أصابت القرعة يونس { فكان من المدحضين } أي: المغلوبين، فألقي في البحر { فالتقمه الحوت وهو } وقت التقامه { مليم } أي: فاعل ما يلام عليه، وهو مغاضبته لربه. { فلولا أنه كان من المسبحين } أي: في وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده، وفي بطن الحوت حيث قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 87]. { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } أي: لكانت مقبرته، ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله، نجاه الله تعالى، وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد. { فنبذناه بالعرآء } بأن قذفه الحوت من بطنه بالعراء، وهي الأرض الخالية العارية من كل أحد، بل ربما كانت عارية من الأشجار والظلال. { وهو سقيم } أي: قد سقم ومرض، بسبب حبسه في بطن الحوت، حتى صار مثل الفرخ الممعوط من البيضة. { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } تظله بظلها الظليل، لأنها بادرة باردة الظلال، ولا يسقط عليها ذباب، وهذا من لطفه به …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال مجالد (1) ، عن الشعبي: التقمه ضحى، وقذفه (2) عشية. والله أعلم بمقدار ذلك. وفي شعر أمية بن أبي الصلت: وأنت بفضل منك نجيت يونسا %~% وقد بات في أضعاف حوت لياليا (3) وقوله: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} ، قيل: لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء. قاله الضحاك بن قيس، وأبو العالية، ووهب بن منبه، وقتادة، وغير واحد. واختاره ابن جرير. وقد ورد في الحديث الذي سنورده ما يدل على ذلك إن صح الخبر. وفي حديث عن ابن عباس: " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" (4) وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعطاء بن السائب، والسدي، والحسن، وقتادة: {فلولا أنه كان من المسبحين} يعني: المصلين. وصرح بعضهم بأنه كان من المصلين قبل ذلك. وقال بعضهم: كان من المسبحين في جوف أبويه. وقيل: المراد: {فلولا أنه كان من المسبحين} هو قوله: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} [الأنبياء:87، 88] قاله سعيد بن جبير وغيره. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي حدثنا أبو صخر (5) : أن يزيد الرقاشي حدثه: أنه سمع أنس بن مالك -ولا أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-"أن يونس النبي صلى الله عليه وسلم (6) حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات، وهو في بطن الحوت، فقال: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين. فأقبلت الدعوة تحف بالعرش، قالت الملائكة: يا رب، هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيدة غريبة؟ فقال: أما تعرفون ذلك؟ قالوا: يا رب، ومن هو؟ قال: عبدي يونس. قالوا: عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل، ودعوة مستجابة؟ قالوا: يا رب، أو لا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء؟ قال: بلى. فأمر الحوت فطرحه بالعراء". ورواه ابن جرير، عن يونس، عن ابن وهب، به (7) (8) زاد …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147) فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) ظاهر ترتيب ذكر الإرسال بعد الإنجاء من الحوت أنه إعادة لإرساله. وهذا هو مقتضى ما في كتاب يونس من كتب اليهود إذ وقع في الإصحاح الثالث: ثم صار قول الرب إلى يونس ثانية: قم اذهب إلى نينوى وناد لها المناداة التي أنا مكلمك بها. والمرسل إليهم: اليهود القاطنون في نينوى في أسر الآشوريين كما تقدم. والظاهر أن الرسول إذا بعث إلى قوم مختلطين بغيرهم أن تعم رسالته جميع الخليط لأن في تمييز البعض بالدعوة تقريرا لكفر غيرهم. ولهذا لما بعث الله موسى عليه السلام لتخليص بني إسرائيل دعا فرعون وقومه إلى نبذ عبادة الأصنام، فيحتمل أن المقدرين بمائة ألف هم اليهود وأن المعطوفين بقوله: أو يزيدون هم بقية سكان (نينوى) . وذكر في كتاب يونس أن دعوة يونس لما بلغت ملك نينوى قام عن كرسيه وخلع رداءه ولبس مسحا وأمر أهل مدينته بالتوبة والإيمان إلخ. ولم يذكر أن يونس دعا غير أهل نينوى من بلاد أشور مع سعتها. وروى الترمذي عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال: «عشرون ألفا» . قال الترمذي: حديث غريب. فحرف أو في قوله: أو يزيدون بمعنى (بل) على قول الكوفيين واختيار الفراء وأبي علي الفارسي وابن جني وابن برهان (1) . واستشهدوا بقول جرير: ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي والبصريون لا يجيزون ذلك إلا بشرطين أن يتقدمها نفي أو نهي وأن يعاد