سورة الصافات · الآية ١٤٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
{И воистину, Юнус был одним из посланников} — и далее весь рассказ. Это похвала Аллаха Своему рабу и посланнику Юнусу, сыну Итты (мир ему), как и похвала Его другим посланникам: за пророчество, посланничество и призыв к Аллаху. Аллах упомянул также, что Он подверг его земному наказанию, от которого спас его благодаря его вере и праведным деяниям. Он сказал: {Когда он убежал} — то есть от своего Господа, гневаясь на Него, полагая, что Тот не сможет его настигнуть и заточить во чреве рыбы. Аллах не упомянул, на что тот гневался и какой грех совершил, так как упоминание этого не принесло бы нам пользы. Польза для нас — в том, что мы помним: он совершил проступок, и Аллах наказал его, несмотря на то, что он был одним из благородных посланников; затем Аллах спас его и снял с него порицание, предоставив ему то, что стало причиной его исправления. Когда он убежал, он укрылся {в заполненном кораблём} — то есть в корабле, полном путников и грузов. Когда он сел на корабль вместе с другими, корабль, будучи переполненным, стал тяжёлым, и потребовалось выбросить часть пассажиров. Видимо, никому из них не было предпочтения в этом, и они бросили жребий: кто выпадет, тот будет справедливо сброшен в море из числа людей корабля. Когда Аллах желает чего-то, Он создаёт и его причины. Когда бросили жребий, он выпал Юнусу. {И он оказался среди потерпевших} — то есть среди проигравших, и его бросили в море. {И поглотила его рыба, и он был достоин порицания} — то есть совершал то, за что его порицали, а именно то, что он гневался на своего Господа. {Если бы он не был среди прославляющих} — то есть если бы в прошлом он не славил Аллаха многим поклонением, восхвалением и благодарением, и во чреве рыбы, когда говорил: [Коран: «Нет божества, кроме Тебя! Слава Тебе! Воистину, я был из беззаконников»] [Аль-Анбийа: 87]. {То он оставался бы в её чреве до дня воскрешения} — то есть стало бы это его могилой. Но благодаря его прославлению и поклонению Аллаху Аллах спас его, и так же Аллах спасает верующих, когда они попадают в беды. {И выбросили Мы его на открытую равнину} — то есть рыба извергла его из своего чрева на открытую местность, безлюдную и голую, даже без деревьев и тени. {А он был болен} — то есть он ослаб и заболел из-за заточения во чреве рыбы, так что стал похож на птенца, извлечённого из скорлупы. {И взрастили Мы над ним тыквенное растение} — оно укрывало его своей густой тенью, ибо было быстро разросшимся, с прохладной тенью, и на него не садились мухи. Это было проявлением Его милости и благодеяния к нему. Затем Он проявил к нему ещё одну милость и оказал великую благодать: направил его {к ста тысячам} людей, {или даже больше}. Смысл в том, что если их было больше, то их число не уменьшилось. Он призывал их к Аллаху, и они {уверовали}, став его последователями, ибо он был их призывающим. {И Мы давали им наслаждаться до времени}: Аллах отвёл от них наказание, когда причины его уже были созданы. Аллах сказал: [Коран: «Почему не было ни одного селения, которое уверовало бы так, чтобы его вера принесла ему пользу? Только народ Юнуса: когда они уверовали, Мы сняли с них позорное наказание в земной жизни и давали им наслаждаться до времени»] [Юнус: 98].
Арабский текст
{ وإن يونس لمن المرسلين } إلى آخر القصة. وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس بن متى، كما أثنى على إخوانه المرسلين، بالنبوة والرسالة، والدعوة إلى الله، وذكر تعالى عنه، أنه عاقبه عقوبة دنيوية، أنجاه منها بسبب إيمانه وأعماله الصالحة، فقال: { إذ أبق } أي: من ربه مغاضبا له، ظانا أنه لا يقدر عليه، ويحبسه في بطن الحوت، ولم يذكر الله ما غاضب عليه، ولا ذنبه الذي ارتكبه، لعدم فائدتنا بذكره، وإنما فائدتنا بما ذكرنا عنه أنه أذنب، وعاقبه الله مع كونه من الرسل الكرام، وأنه نجاه بعد ذلك، وأزال عنه الملام، وقيض له ما هو سبب صلاحه. فلما أبق لجأ { إلى الفلك المشحون } بالركاب والأمتعة، فلما ركب مع غيره، والفلك شاحن، ثقلت السفينة، فاحتاجوا إلى إلقاء بعض الركبان، وكأنهم لم يجدوا لأحد مزية في ذلك، فاقترعوا على أن من قرع وغلب، ألقي في البحر عدلا من أهل السفينة، وإذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه. فلما [اقترعوا] أصابت القرعة يونس { فكان من المدحضين } أي: المغلوبين، فألقي في البحر { فالتقمه الحوت وهو } وقت التقامه { مليم } أي: فاعل ما يلام عليه، وهو مغاضبته لربه. { فلولا أنه كان من المسبحين } أي: في وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده، وفي بطن الحوت حيث قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 87]. { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } أي: لكانت مقبرته، ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله، نجاه الله تعالى، وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد. { فنبذناه بالعرآء } بأن قذفه الحوت من بطنه بالعراء، وهي الأرض الخالية العارية من كل أحد، بل ربما كانت عارية من الأشجار والظلال. { وهو سقيم } أي: قد سقم ومرض، بسبب حبسه في بطن الحوت، حتى صار مثل الفرخ الممعوط من البيضة. { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } تظله بظلها الظليل، لأنها بادرة باردة الظلال، ولا يسقط عليها ذباب، وهذا من لطفه به …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال مجالد (1) ، عن الشعبي: التقمه ضحى، وقذفه (2) عشية. والله أعلم بمقدار ذلك. وفي شعر أمية بن أبي الصلت: وأنت بفضل منك نجيت يونسا %~% وقد بات في أضعاف حوت لياليا (3) وقوله: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} ، قيل: لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء. قاله الضحاك بن قيس، وأبو العالية، ووهب بن منبه، وقتادة، وغير واحد. واختاره ابن جرير. وقد ورد في الحديث الذي سنورده ما يدل على ذلك إن صح الخبر. وفي حديث عن ابن عباس: " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" (4) وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعطاء بن السائب، والسدي، والحسن، وقتادة: {فلولا أنه كان من المسبحين} يعني: المصلين. وصرح بعضهم بأنه كان من المصلين قبل ذلك. وقال بعضهم: كان من المسبحين في جوف أبويه. وقيل: المراد: {فلولا أنه كان من المسبحين} هو قوله: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} [الأنبياء:87، 88] قاله سعيد بن جبير وغيره. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي حدثنا أبو صخر (5) : أن يزيد الرقاشي حدثه: أنه سمع أنس بن مالك -ولا أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-"أن يونس النبي صلى الله عليه وسلم (6) حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات، وهو في بطن الحوت، فقال: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين. فأقبلت الدعوة تحف بالعرش، قالت الملائكة: يا رب، هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيدة غريبة؟ فقال: أما تعرفون ذلك؟ قالوا: يا رب، ومن هو؟ قال: عبدي يونس. قالوا: عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل، ودعوة مستجابة؟ قالوا: يا رب، أو لا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء؟ قال: بلى. فأمر الحوت فطرحه بالعراء". ورواه ابن جرير، عن يونس، عن ابن وهب، به (7) (8) زاد …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
بطنه إلى يوم يبعثون} [الصافات: 144] يقول: لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة يوم يبعث الله فيه خلقه محبوسا، ولكنه كان من الذاكرين الله قبل البلاء، فذكره الله في حال البلاء، فأنقذه ونجاه وقد اختلف أهل التأويل في وقت تسبيح يونس الذي ذكره الله به، فقال {فلولا أنه كان من المسبحين} [الصافات: 143] فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك، وقالوا
ат-Тахрир ва-т-тануир
وكان من المسبحين بقوله: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين كما في سورة الأنبياء [87] ، فأنجاه الله بسبب تسبيحه وتوبته فقذفه الحوت من بطنه إلى البر بعد أن مكث في جوف الحوت ثلاث ليال، وقيل: يوما وليلة، وقيل: بضع ساعات. ومعنى قوله: إلى يوم يبعثون التأبيد بأن يميت الله الحوت حين ابتلاعه ويبقيهما في قعر البحر، أو بأن يختطف الحوت في حجر في البحر أو نحوه فلا يطفو على الماء حتى يبعث يونس يوم القيامة من قعر البحر. [145- 146] 146] فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145) وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) الفاء فصيحة لأنها تفصح عن كلام مقدر دل عليه قوله: فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه [الصافات: 143، 144] . فالتقدير: يسبح ربه في بطن الحوت أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجاب الله له ونجاه كما في سورة الأنبياء. والمعنى: فلفظه الحوت وقاءه، وحمله الموج إلى الشاطئ. والنبذ: الإلقاء وأسند نبذه إلى الله لأن الله هو الذي سخر الحوت لقذفه من بطنه إلى شاطىء لا شجر فيه. والعراء: الأرض التي لا شجر فيها ولا ما يغطيها. وكان يونس قد خرج من بطن الحوت سقيما لأن أمعاء الحوت أضرت بجلده بحركتها حوله فإنه كان قد نزع ثيابه عند ما أريد رميه في البحر ليخف للسباحة، ولعل الله أصاب الحوت بشبه الإغماء فتعطلت حركة هضمه تعطلا ما فبقي كالخدر لئلا تضر أمعاؤه لحم يونس. وأنبت الله شجرة من يقطين لتظلله وتستره. واليقطين: الدباء وهي كثيرة الورق تتسلق أغصانها في الشيء المرتفع، فالظاهر أن أغصان اليقطينة تسلقت على جسد يونس فكسته وأضلته. واختير له اليقطين ليمكن له أن يقتات من غلته