{ وإن من شيعته لإبراهيم } سے آخر تک قصہ۔ یعنی نوح علیہ السلام کے پیروکاروں میں، اور جو نبوت و رسالت، خلقِ خدا کو اللہ کی طرف بلانے اور دعا کی قبولیت میں ان کے طریقے پر تھا، وہ ابراہیم خلیل علیہ السلام ہیں۔ { إذ جآء ربه بقلب سليم } یعنی شرک و شبہات اور ان خواہشات سے پاک دل کے ساتھ جو حق کے تصور اور اس پر عمل میں رکاوٹ بنتی ہیں۔ جب بندے کا دل سلامت ہو تو وہ ہر برائی سے محفوظ رہتا ہے اور اسے ہر بھلائی حاصل ہوتی ہے۔ اس کی سلامتی میں یہ بات بھی شامل ہے کہ وہ مخلوق کی خیانت اور حسد وغیرہ اخلاق کی برائیوں سے پاک ہوتا ہے۔ اسی لیے انہوں نے اللہ کے لیے خلقِ خدا کو نصیحت کی، اور آغاز اپنے باپ اور قوم سے کیا، چنانچہ فرمایا: { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } یہ استفہام انکاری کے معنی میں ہے اور ان پر حجت قائم کرنے کے لیے ہے۔ { أإفكا آلهة دون الله تريدون } یعنی کیا تم اللہ کے سوا جھوٹے معبودوں کی عبادت کرتے ہو جو معبود نہیں اور عبادت کے لائق نہیں؟ پھر تمہارا گمان رب العالمین کے بارے میں کیا ہے کہ وہ تمہارے ساتھ کیا کرے گا جب تم نے اس کے ساتھ دوسروں کی عبادت کی؟ یہ انہیں ان کے شرک پر قائم رہنے کی سزا سے ڈرانا ہے۔ اور رب العالمین کے بارے میں تم نے کیا گمان کیا کہ اس میں ایسا نقص ہے کہ تم نے اس کے شریک اور ہمسر ٹھہرا لیے؟ پھر ابراہیم علیہ السلام نے ارادہ کیا کہ ان کے بتوں کو توڑ دیں اور اس پر قدرت پائیں، چنانچہ جب وہ اپنے ایک میلے میں چلے گئے تو ان کی غفلت کے وقت موقع پا کر وہ بھی ان کے ساتھ نکلے۔ { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم } پھر انہوں نے ستاروں پر ایک نظر ڈالی اور کہا: میں بیمار ہوں۔ صحیح حدیث میں ہے: "ابراہیم علیہ السلام نے تین کذبات کے سوا کبھی جھوٹ نہیں بولا: ان کا قول { إني سقيم } اور ان کا قول { بل فعله كبيرهم هذا } [الأنبياء: 36] اور ان کا اپنی بیوی کے بارے میں قول کہ "یہ میری بہن ہے"۔" مقصد یہ ہے کہ وہ ان سے پیچھے رہ گئے تاکہ ان کے معبودوں کے خلاف تدبیر کا موقع ملے۔ { ف } اسی لیے { تولوا عنه مدبرين } وہ ان سے پیٹھ پھیر کر چلے گئے۔ پھر جب انہیں موقع ملا { فراغ إلى آلهتهم } یعنی وہ چھپ کر اور چالاکی سے ان کی طرف لپکے { فقال } ان کا مذاق اڑاتے ہوئے کہا: { ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون } یعنی یہ کیسے لائق ہے کہ ان کی عبادت کی جائے، جبکہ یہ ان جانوروں سے بھی کمتر ہیں جو کھاتے یا بولتے ہیں؟ یہ تو بے جان پتھر ہیں جو نہ کھاتے ہیں نہ بولتے ہیں۔ { فراغ عليهم ضربا باليمين } یعنی وہ اپنی قوت اور تیزی سے ان پر ضرب لگانے لگے، یہاں تک کہ ان کو ریزہ ریزہ کر دیا، سوائے ان کے بڑے کے، تاکہ وہ لوگ اس کی طرف رجوع کریں۔ { فأقبلوا إليه يزفون } یعنی وہ تیزی سے دوڑتے ہوئے آئے، یعنی اس کا ارادہ کیا کہ اسے نقصان پہنچائیں، اس کے بعد کہ انہوں نے تحقیق کی اور کہا: من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين [الأنبياء: 59] (ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کس نے کیا؟ یقیناً وہ ظالموں میں سے ہے)۔ اور ان سے کہا گیا: سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم [الأنبياء: 60] (ہم نے ایک نوجوان کو ان کا ذکر کرتے سنا جسے ابراہیم کہا جاتا ہے)، جو کہتا تھا: وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين [الأنبياء: 57] (اور اللہ کی قسم! جب تم پیٹھ پھیر کر چلے جاؤ گے تو میں تمہارے بتوں کے خلاف ضرور تدبیر کروں گا)۔ پس انہوں نے ان کو ملامت اور سرزنش کی، تو انہوں نے فرمایا: قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم [الأنبياء: 63-66] (انہوں نے کہا: بلکہ یہ کام ان کے اس بڑے نے کیا ہے، پس ان سے پوچھو اگر یہ بولتے ہیں۔ تب وہ اپنے دلوں کی طرف لوٹے اور کہا: بے شک تم ہی ظالم ہو۔ پھر وہ سر جھکا کر الٹے پھر گئے (اور کہا) تم جانتے ہو کہ یہ بولتے نہیں۔ ابراہیم نے کہا: کیا تم اللہ کے سوا ان چیزوں کی عبادت کرتے ہو جو نہ تمہیں کچھ نفع دے سکتی ہیں نہ نقصان؟)۔ اور یہاں { قال } کا مطلب: { أتعبدون ما تنحتون } یعنی کیا تم ان چیزوں کی عبادت کرتے ہو جنہیں تم اپنے ہاتھوں سے تراشتے اور بناتے ہو؟ پھر تم انہیں کیسے پوجتے ہو، حالانکہ تم نے ہی انہیں بنایا ہے، اور اس اللہ کے لیے اخلاص چھوڑ دیتے ہو جس { خلقكم وما تعملون * قالوا ابنوا له بنيانا } نے تمہیں اور تمہارے اعمال کو پیدا کیا؟ انہوں نے کہا: اس کے لیے ایک اونچی عمارت بناؤ، اور اس میں آگ جلاؤ { فألقوه في الجحيم } پھر اسے جہنم (آگ) میں ڈال دو، ان کے بتوں کو توڑنے کی سزا میں۔ { فأرادوا به كيدا } انہوں نے اس کے ساتھ برا ارادہ کیا کہ اسے بدترین طریقے سے قتل کریں { فجعلناهم الأسفلين } تو اللہ نے ان کی تدبیر کو انہی کے منہ پر لوٹا دیا، اور آگ کو ابراہیم پر ٹھنڈک اور سلامتی بنا دیا۔ { و } جب انہوں نے ان کے ساتھ یہ معاملہ کیا، اور انہوں نے ان پر حجت قائم کر دی اور ان کی طرف سے معذرت کر لی، { قال إني ذاهب إلى ربي } تو فرمایا: میں اپنے رب کی طرف ہجرت کرنے والا ہوں، یعنی ارض مبارکہ ملکِ شام کی طرف جا رہا ہوں۔ { سيهدين } وہ مجھے وہ راستہ دکھائے گا جس میں میرے دین و دنیا کی بھلائی ہے۔ اور دوسری آیت میں فرمایا: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا [مريم: 48] (میں تم سے اور اللہ کے سوا جنہیں تم پکارتے ہو ان سے الگ ہوتا ہوں، اور اپنے رب کو پکارتا ہوں، امید ہے کہ میں اپنے رب کو پکارنے میں بدبخت نہ ہوں گا)۔ { رب هب لي } اے میرے رب! مجھے ایک بیٹا عطا فرما { من الصالحين } جو نیک ہو۔ یہ اس وقت کی بات ہے جب وہ اپنی قوم سے مایوس ہو گئے اور ان میں کوئی بھلائی نہ دیکھی، تو اللہ سے دعا کی کہ انہیں ایک نیک لڑکا عطا کرے جس سے اللہ ان کی زندگی میں اور ان کی وفات کے بعد نفع پہنچائے۔ اللہ نے ان کی دعا قبول کی اور فرمایا: { فبشرناه بغلام حليم } تو ہم نے انہیں ایک بردبار لڑکے کی خوشخبری دی۔ اور بلاشبہ یہ اسماعیل علیہ السلام ہیں، کیونکہ اس کے بعد اسحاق کی خوشخبری کا ذکر ہے [اور اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے اسحاق کی خوشخبری میں فرمایا: فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب [هود: 71] (ہم نے اسے اسحاق کی خوشخبری دی اور اسحاق کے بعد یعقوب کی)]۔ پس اس سے دلالت ہوتی ہے کہ اسحاق ذبیح نہیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اسماعیل علیہ السلام کو حلم کے ساتھ موصوف کیا ہے، اور حلم میں صبر، حسنِ اخلاق، وسعتِ ظرف اور خطاکار کو معاف کرنا شامل ہے۔ { فلما بلغ } وہ لڑکا { معه السعي } جب اپنے باپ کے ساتھ چلنے پھرنے کی عمر کو پہنچ گیا، یعنی ایسی عمر کو پہنچا جس میں عموماً والدین کو اولاد سب سے زیادہ محبوب ہوتی ہے، اس کی تکلیف ختم ہو چکی تھی اور اس کا نفع شروع ہو چکا تھا، تو ابراہیم علیہ السلام نے اس سے فرمایا: { إني أرى في المنام أني أذبحك } میں نے خواب میں دیکھا ہے کہ میں تمہیں ذبح کر رہا ہوں، یعنی میں نے نیند اور خواب میں دیکھا ہے کہ اللہ مجھے تمہارے ذبح کرنے کا حکم دے رہا ہے، اور انبیاء کا خواب وحی ہوتا ہے۔ { فانظر ماذا ترى } پس دیکھو تمہاری کیا رائے ہے، کیونکہ اللہ کا حکم ضرور نافذ ہونا ہے۔ { قال } اسماعیل نے صبر کرتے ہوئے، ثواب کی امید رکھتے ہوئے، اپنے رب کی رضا چاہتے ہوئے اور اپنے والد کے ساتھ نیکی کرتے ہوئے کہا: { يأبت افعل ما تؤمر } اے میرے باپ! جو تمہیں حکم دیا گیا ہے وہ کرو۔ { ستجدني إن شآء الله من الصابرين } ان شاء اللہ تم مجھے صبر کرنے والوں میں پاؤ گے۔ انہوں نے اپنے والد کو خبر دی کہ وہ اپنے نفس کو صبر پر آمادہ کر چکے ہیں، اور اسے اللہ کی مشیت کے ساتھ جوڑا، کیونکہ اللہ کی مشیت کے بغیر کچھ نہیں ہوتا۔ { فلما أسلما } یعنی ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل نے (اللہ کے حکم کو پورا کرنے اور اس کے عذاب سے ڈرتے ہوئے) اپنے بیٹے، اپنے دل کے ٹکڑے کو ذبح کرنے کا پختہ ارادہ کر لیا، اور بیٹے نے بھی اپنے نفس کو صبر پر آمادہ کر لیا، اور اپنے رب کی اطاعت اور والد کی رضا میں یہ کام اس کے لیے آسان ہو گیا۔ { وتله للجبين } یعنی ابراہیم نے اسماعیل کو ماتھے کے بل لٹایا تاکہ اسے لٹا کر ذبح کریں، اور اس کا چہرہ زمین کی طرف جھکا دیا تاکہ ذبح کے وقت وہ اس کا چہرہ نہ دیکھیں۔ { وناديناه } اس گھبرا دینے والی حالت اور حیران کن معاملے میں ہم نے انہیں پکارا: { أن يإبراهيم * قد صدقت } اے ابراہیم! تم نے خواب کو سچ کر دکھایا، یعنی تم نے وہ کام کر دیا جس کا تمہیں حکم دیا گیا تھا، کیونکہ تم نے اپنے نفس کو اس کے لیے آمادہ کر لیا اور ہر سبب اختیار کر لیا، اب صرف گلے پر چھری چلانا باقی رہ گیا تھا۔ { إنا كذلك نجزي المحسنين } بے شک ہم اسی طرح نیکی کرنے والوں کو بدلہ دیتے ہیں، جو ہماری عبادت میں اپنی خواہشات پر ہماری رضا کو مقدم رکھتے ہیں۔ { إن هذا } یہ آزمائش جس میں ہم نے ابراہیم کو ڈالا { لهو البلاء المبين } یقیناً کھلی آزمائش تھی، جس سے ابراہیم کی پاکیزگی اور اپنے رب سے ان کی کامل محبت و خلت واضح ہوئی۔ اسماعیل علیہ السلام کو جب اللہ نے ابراہیم کو عطا کیا تو انہوں نے ان سے شدید محبت کی، اور وہ خلیل الرحمن ہیں، اور خلت محبت کی اعلیٰ ترین قسم ہے، جو کسی شراکت کو قبول نہیں کرتی اور تقاضا کرتی ہے کہ دل کے تمام اجزاء محبوب سے وابستہ ہوں۔ جب دل کا ایک حصہ بیٹے اسماعیل سے وابستہ ہوا تو اللہ نے چاہا کہ ان کی محبت کو خالص کرے اور ان کی خلت کو آزمائے، چنانچہ حکم دیا کہ اس کو ذبح کریں جس کی محبت اللہ کی محبت کے ساتھ جمع ہو گئی تھی۔ جب انہوں نے اللہ کی محبت کو مقدم رکھا اور اپنی خواہش پر ترجیح دی، اور ذبح کا پختہ ارادہ کر لیا، اور دل سے وہ رکاوٹ دور ہو گئی، تو ذبح کا بظاہر کوئی فائدہ باقی نہ رہا۔ اسی لیے فرمایا: { إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم } یعنی اس کے بدلے ایک بڑا ذبیحہ، یعنی بکرے کی قربانی، دی گئی جسے ابراہیم نے ذبح کیا۔ وہ بڑا اس لیے تھا کہ وہ اسماعیل کا فدیہ تھا، اور اس لیے کہ وہ عظیم عبادات میں سے تھا، اور اس لیے کہ وہ قیامت تک قربانی کی سنت بن گیا۔ { وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم } یعنی ہم نے ان پر پچھلوں میں بھی سچی تعریف باقی رکھی، جیسے پہلوں میں تھی۔ پس ابراہیم علیہ السلام کے بعد ہر زمانے میں وہ محبوب، معظم اور ثنا کیے جانے والے ہیں۔ { سلام على إبراهيم } یعنی ان پر سلام ہو، جیسے اللہ کا فرمان ہے: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 59] (کہہ دیجیے: الحمد للہ اور سلام ہو اس کے ان بندوں پر جنہیں اس نے چن لیا)۔ { كذلك نجزي المحسنين } اللہ کی عبادت اور مخلوق کے ساتھ معاملے میں نیکی کرنے والوں کو اسی طرح بدلہ دیتے ہیں کہ ہم ان سے سختیاں دور کرتے ہیں اور ان کا انجام اچھا اور ان کی تعریف باقی رکھتے ہیں۔ { إنه من عبادنا المؤمنين } بے شک وہ ہمارے ان بندوں میں سے ہیں جو ان چیزوں پر ایمان لائے جن پر ایمان لانے کا اللہ نے حکم دیا، اور جن کا ایمان یقین کے درجے تک پہنچ گیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75] (اور اسی طرح ہم ابراہیم کو آسمانوں اور زمین کی بادشاہی دکھاتے ہیں تاکہ وہ یقین کرنے والوں میں سے ہو جائیں)۔ [الأنعام: 75]۔ { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } یہ اسحاق علیہ السلام کی دوسری بشارت ہے، جن کے پیچھے یعقوب علیہ السلام ہیں۔ چنانچہ ان کے وجود، ان کی بقا، ان کی اولاد کے وجود اور ان کے نبی ہونے اور صالحین میں سے ہونے کی بشارت دی گئی، پس یہ متعدد بشارتیں ہیں۔ { وباركنا عليه وعلى إسحاق } یعنی ہم نے ان دونوں پر برکت نازل کی، جو ان کے علم، ان کے عمل اور ان کی اولاد میں نمو اور اضافہ ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان دونوں کی اولاد سے تین عظیم امتیں پھیلائیں: اسماعیل علیہ السلام کی اولاد سے عرب کی امت، بنی اسرائیل کی امت، اور اسحاق علیہ السلام کی اولاد سے روم کی امت۔ { ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } یعنی ان کی اولاد میں نیک بھی ہیں اور بدکار بھی، اور عادل بھی ہیں اور ظالم بھی، جس کا ظلم اس کے کفر اور شرک سے واضح ہو جاتا ہے۔ شاید یہ وہم دور کرنے کے لیے ہے، کیونکہ جب فرمایا: { وباركنا عليه وعلى إسحاق } تو اس سے ان دونوں کی اولاد میں برکت کا تقاضا ہوتا ہے، اور یہ گمان ہو سکتا تھا کہ کامل برکت یہ ہے کہ ساری اولاد نیکوکار ہو، پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ ان میں نیک بھی ہے اور ظالم بھی۔ واللہ اعلم۔