سورة الصافات · الآية ١٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے کرام ملائکہ کی قسم ہے، ان کی عبادت اور ان کے اس انتظام کی حالت میں جو وہ اپنے رب کے اذن سے انجام دیتے ہیں، اس کی الوہیت اور ربوبیت پر دلیل کے طور پر۔ چنانچہ فرمایا: {والصافات صفا} یعنی وہ فرشتے جو اپنے رب کی خدمت میں صف در صف کھڑے ہیں۔ {فالزاجرات زجرا} یعنی وہ فرشتے جو اللہ کے حکم سے بادلوں اور دیگر چیزوں کو ہانکتے ہیں۔ {فالتليت ذكرا} یعنی وہ فرشتے جو اللہ تعالیٰ کا کلام تلاوت کرتے ہیں۔ چونکہ یہ فرشتے اپنے رب کے سامنے عبادت گزار اور اس کی خدمت میں مشغول ہیں اور پلک جھپکنے کی مقدار بھی اس کی نافرمانی نہیں کرتے، اس لیے ان کی قسم کھا کر فرمایا: {إن إلهكم لواحد} کہ بے شک تمہارا معبود ایک ہے، الوہیت میں اس کا کوئی شریک نہیں، پس تم محبت، خوف، امید اور عبادت کی تمام اقسام کو صرف اسی کے لیے خالص کرو۔ {رب السموت والأرض وما بينهما ورب المشارق} یعنی وہی ان مخلوقات کا خالق، رازق اور مدبر ہے۔ جس طرح ربوبیت میں اس کا کوئی شریک نہیں، اسی طرح الوہیت میں بھی اس کا کوئی شریک نہیں۔ اللہ تعالیٰ اکثر توحیدِ الوہیت کو توحیدِ ربوبیت سے ثابت کرتا ہے، کیونکہ یہ اس پر دلالت کرتی ہے۔ مشرکین بھی ربوبیت کا اقرار کرتے تھے، پس انہیں اسی اقرار کی بنا پر ان کے انکار (یعنی عبادت میں شرک) کا قائل کیا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے مشارق کا خاص ذکر فرمایا، یا تو اس لیے کہ وہ مغاربِ (مغرب کی سمتوں) پر دلالت کرتے ہیں، یا اس لیے کہ وہ ان ستاروں کے طلوع ہونے کی جگہیں ہیں جن کا آگے ذکر آ رہا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} اللہ تعالیٰ نے ستاروں کے دو عظیم فائدے بیان فرمائے: پہلا یہ کہ وہ آسمان کی زینت ہیں، کیونکہ اگر یہ نہ ہوتے تو آسمان ایک تاریک جسم ہوتا جس میں کوئی روشنی نہ ہوتی؛ اللہ نے اسے ستاروں سے آراستہ کیا تاکہ اس کے اطراف روشن ہوں، اس کی صورت خوبصورت ہو، خشکی و سمندر کی تاریکیوں میں ان سے راہ پائی جائے اور اس میں وہ مصلحتیں حاصل ہوں جو حاصل ہوتی ہیں۔ دوسرا یہ کہ آسمان کی ہر سرکش شیطان سے حفاظت ہو، جو اپنی سرکشی کے باعث ملاءِ اعلیٰ (فرشتوں) کی باتیں سننے تک پہنچنا چاہتا ہے۔ جب وہ سننے کی کوشش کرتا ہے تو اسے ہر طرف سے روشن شہابوں سے مارا جاتا ہے، تاکہ وہ دور ہٹ جائیں اور ملاءِ اعلیٰ کی باتیں سننے سے محروم رہیں۔ {ولهم عذاب واصب} یعنی ان کے لیے دائمی عذاب تیار ہے، ان کی اپنے رب کی اطاعت سے سرکشی کی وجہ سے۔ اگر اللہ تعالیٰ استثنا نہ فرماتا تو اس سے یہ سمجھا جاتا کہ وہ بالکل کچھ نہیں سنتے، مگر فرمایا: {إلا من خطف الخطفة} یعنی سوائے اس کے جو سرکش شیطانوں میں سے چھپ کر اور چوری چھپے ایک بات اچک لے {فأتبعه شهاب ثاقب} کبھی شہاب اسے اس سے پہلے پا لیتا ہے کہ وہ اسے اپنے دوستوں تک پہنچائے، تو آسمان کی خبر منقطع ہو جاتی ہے؛ اور کبھی وہ شہاب کے پہنچنے سے پہلے ہی خبر دے دیتا ہے، تو وہ اس ایک بات کے ساتھ سو جھوٹ ملا کر اسے رائج کرتے ہیں۔ اس عظیم مخلوقات کا ذکر کرنے کے بعد فرمایا: {فاستفتهم} یعنی ان منکرین سے پوچھو جو موت کے بعد ان کی تخلیق کا انکار کرتے ہیں: {أهم أشد خلقا} کیا موت کے بعد ان کا دوبارہ وجود میں لانا زیادہ سخت اور مشکل ہے؟ {أم من خلقنا} یا ان مخلوقات میں سے جنہیں ہم نے پیدا کیا ہے؟ پس لازماً وہ اقرار کریں گے کہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق انسانوں کی تخلیق سے بڑی ہے، تو انہیں لازماً بعث کا اقرار کرنا پڑے گا۔ بلکہ اگر وہ اپنے نفسوں کی طرف لوٹ کر غور کریں تو جان لیں گے کہ ان کی ابتدائی تخلیق چپچپانے والی مٹی سے ہوئی، جو غور کے وقت موت کے بعد ان کو دوبارہ پیدا کرنے سے زیادہ مشکل معلوم ہوتی ہے۔ اسی لیے فرمایا: {إنا خلقناهم من طين لازب} یعنی جو مضبوط اور سخت ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: [قرآن: "ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون" (ہم نے انسان کو بجنے والی سڑی ہوئی سیاہ گارے کی مٹی سے پیدا کیا)] [الحجر: 26]۔
عربی متن
هذا قسم منه تعالى بالملائكة الكرام، في حال عبادتها وتدبيرها ما تدبره بإذن ربها، على ألوهيته تعالى وربوبيته، فقال: { والصافات صفا } أي: صفوفا في خدمة ربهم، وهم الملائكة. { فالزاجرات زجرا } وهم الملائكة، يزجرون السحاب وغيره بأمر الله، { فالتليت ذكرا } وهم الملائكة الذين يتلون كلام الله تعالى. فلما كانوا متألهين لربهم، ومتعبدين في خدمته، ولا يعصونه طرفة عين، أقسم بهم على ألوهيته فقال: { إن إلهكم لواحد } ليس له شريك في الإلهية، فأخلصوا له الحب والخوف والرجاء، وسائر أنواع العبادة. { رب السموت والأرض وما بينهما ورب المشارق } أي: هو الخالق لهذه المخلوقات، والرازق لها، المدبر لها، فكما أنه لا شريك له في ربوبيته إياها، فكذلك لا شريك له في ألوهيته، وكثيرا ما يقرر تعالى توحيد الإلهية بتوحيد الربوبية، لأنه دال عليه. وقد أقر به أيضا المشركون في العبادة، فيلزمهم بما أقروا به على ما أنكروه. وخص الله المشارق بالذكر، لدلالتها على المغارب، أو لأنها مشارق النجوم التي سيذكرها، فلهذا قال: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } ذكر الله في الكواكب هاتين الفائدتين العظيمتين: إحداهما: كونها زينة للسماء، إذ لولاها، لكانت السماء جرما مظلما لا ضوء فيها، ولكن زينها فيها لتستنير أرجاؤها، وتحسن صورتها، ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر، ويحصل فيها من المصالح ما يحصل. والثانية: حراسة السماء عن كل شيطان مارد، يصل بتمرده إلى استماع الملأ الأعلى، وهم الملائكة، فإذا استمعت قذفتها بالشهب الثواقب { من كل جانب } طردا لهم، وإبعادا عن استماع ما يقول الملأ الأعلى. { ولهم عذاب واصب } أي: دائم، معد لهم، لتمردهم عن طاعة ربهم. ولولا أنه [تعالى] استثنى، لكان ذلك دليلا على أنهم لا يستمعون شيئا أصلا، ولكن قال: { إلا من خطف الخطفة } أي: إلا من تلقف من الشياطين المردة، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
من السماء فيلقيها إلى الذي تحته، ويلقيها الآخر إلى الذي تحته، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها بقدر الله قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه، فيذهب بها الآخر إلى الكاهن، كما تقدم في الحديث، ولهذا قال: {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} أي: مستنير. قال (1) ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان للشياطين مقاعد في السماء فكانوا (2) يستمعون الوحي. قال: وكانت النجوم لا تجري، وكانت الشياطين لا ترمى قال: فإذا سمعوا (3) الوحي نزلوا إلى الأرض، فزادوا في الكلمة تسعا. قال: فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاء شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه. قال: فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال: ما هو إلا من أمر حدث. قال: فبث جنوده، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة -قال وكيع: يعني بطن نخلة-قال: فرجعوا إلى إبليس فأخبروه، فقال: هذا الذي حدث. (4) وستأتي الأحاديث الواردة مع الآثار في هذا المعنى عند قوله تعالى إخبارا عن الجن أنهم قالوا: {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا. وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [الجن:8-10] . يقول تعالى: فسل هؤلاء المنكرين للبعث: أيما أشد خلقا هم أم (5) السماوات والأرض، وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة؟ -وقرأ ابن مسعود: "أم من عددنا"-فإنهم يقرون أن هذه المخلوقات أشد خلقا منهم، وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون البعث؟ وهم يشاهدون ما هو أعظم مما أنكروا (6) . كما قال تعالى: {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [غافر:57] ثم بين أنهم خلقوا من شيء ضعيف، فقال {إنا خلقناهم من طين لازب} قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك: هو الجيد …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
تعالى ذكره بقوله: {إن إلهكم لواحد} [الصافات: 4] والصافات صفا إن معبودكم الذي يستوجب عليكم أيها الناس العبادة وإخلاص الطاعة منكم له لواحد لا ثاني له ولا شريك يقول: فأخلصوا العبادة وإياه فأفردوا بالطاعة، ولا تجعلوا له في عبادتكم إياه شريكا
التحریر والتنویر
وسقطت بالقطر التونسي مرتين أو ثلاث مرات، منها قطعة سقطت في أوائل هذا القرن وسط المملكة أحسب أنها بجهات تالة ورأيت شظية منها تشبه الحديد، والعامة يحسبونها صاعقة ويسمون ذلك حجر الصاعقة، وتساقطها يقع في الليل والنهار ولكنا لا نشاهد مرورها في النهار لأن شعاع الشمس يحجبها عن الأنظار. ومما علمت من تدحرج هذه الشهب من فلك الشمس إلى فلك الأرض تبين لك سبب كونها من السماء الدنيا وسبب اتصالها بالأجرام الشيطانية الصاعدة من الأرض تتطلب الاتصال بالسماوات. وقد سميت شهبا على التشبيه بقبس النار وهو الجمر، وقد تقدم في قوله تعالى: أو آتيكم بشهاب قبس في سورة النمل [7] . والمارد: الخارج عن الطاعة الذي لا يلابس الطاعة ساعة قال تعالى: ومن أهل المدينة مردوا على النفاق [التوبة: 101] . وفي وصفه بالمارد إشارة إلى أن ما يصيب إخوانه من الضر بالشهب لا يعظه عن تجديد محاولة الاستراق لما جبل عليه طبعه الشيطاني من المداومة على تلك السجايا الخبيثة كما لا ينزجر الفراش عن التهافت حول المصباح بما يصيب أطراف أجنحته من مس النار. [8- 10] لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10) اعتراض بين جملة إنا زينا السماء الدنيا [الصافات: 6] وجملة فاستفتهم أهم أشد خلقا [الصافات: 11] قصد منه وصف قصة طرد الشياطين. وعلى تقدير قوله: وحفظا [الصافات: 7] مصدرا نائبا مناب فعله يجوز جعل جملة لا يسمعون بيانا لكيفية الحفظ فتكون الجملة في موقع عطف البيان من جملة وحفظا على حد قوله تعالى: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك [طه: 120] الآية، أي انتفى بذلك الحفظ سمع الشياطين للملأ الأعلى.