{И воистину из его последователей — Ибрахим} и далее до конца рассказа. То есть: и из последователей Нуха, а также из тех, кто следовал его пути в пророчестве и посланничестве, в призывании людей к Аллаху и в ответе на мольбы, был Ибрахим, Халиль, мир ему. {Когда он пришёл к своему Господу с чистым сердцем} [Коран: «…с чистым сердцем»], то есть очищенным от многобожия, сомнений и страстей, которые мешают постичь истину и действовать по ней. Когда сердце раба чисто, оно избавлено от всякого зла и обретает всякое благо. Одна из примет его чистоты в том, что оно свободно от обмана людей и зависти к ним и от прочих дурных нравов. Поэтому он давал людям наилучший совет ради Аллаха и начал с отца и своего народа: {Когда он сказал своему отцу и народу: «Чему вы поклоняетесь?»} Это вопрос в значении порицания и обращения к ним с требованием доказательства. {Неужели вы ищете ложных богов помимо Аллаха?} То есть: неужели вы поклоняетесь помимо Него ложным богам, которые не являются богами и не достойны поклонения? Что вы думаете о Господе миров, Который поступит с вами так, если вы поклоняетесь вместе с Ним другому? Это устрашение их наказанием за упорство в многобожии. И что же вы предположили о Господе миров, что приписали Ему несовершенство, раз сделали Ему соперников и сотоварищей? Ибрахим, мир ему, решил разбить их идолов и получить на это возможность. Он воспользовался моментом их беспечности, когда они ушли на один из своих праздников, и вышел вместе с ними: {Он взглянул на звёзды и сказал: «Я болен»} [Коран: «…Я болен»]. В достоверном хадисе: «Ибрахим не лгал, кроме трёх раз: его слова “Я болен”, его слова “Нет, сделал это их старший” [Коран: 21:63] и его слова о своей жене: “Она — моя сестра”». Суть в том, что он остался позади них, чтобы осуществить свой замысел против их богов. {И поэтому} они {отвернулись от него и ушли}. Когда он нашёл возможность, {он направился к их богам} тайно и хитро, {и сказал} насмешливо над ними: {«Почему вы не едите? Почему вы не говорите?»} То есть: как может быть достойно поклонения то, что ниже животных, которые едят и говорят? Это предметы, которые не едят и не говорят. {Он принялся бить их правой рукой} то есть начал бить их с силой и рвением, пока не обратил их в обломки, кроме большого из них, {чтобы они вернулись к нему} [Коран: «…чтобы они обратились к нему»]. {Они поспешили к нему} то есть устремились бегом, желая напасть на него, после того как стали расспрашивать и говорить: «Кто сделал это с нашими богами? Он, несомненно, из беззаконников». Им сказали: «Мы слышали юношу, который упоминает их, его зовут Ибрахим», [Коран: «…говорящего о них»], и он говорит: «Клянусь Аллахом, я непременно перехитрю ваших идолов после того, как вы уйдёте, обратившись вспять». Они стали упрекать и порицать его, и он сказал: «Нет, сделал это их старший. Спросите их, если они умеют говорить». Тогда они вернулись к самим себе и сказали: «Вы сами — беззаконники». Затем они опустили головы: «Ты ведь знаешь, что они не говорят». Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что не может принести вам никакой пользы и не может вам повредить?» — и далее до конца аята [Коран: 21:63–66]. Слово {сказал} здесь относится к следующему: {«Почему вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?»} То есть: тому, что вы вытёсываете руками и делаете? Как же вы поклоняетесь им, когда сами их создали, и оставляете искреннее поклонение Аллаху, {Который создал вас и то, что вы делаете}? {Они сказали: «Постройте для него здание»} то есть высокое и возвышенное, и разожгите в нём огонь, {и бросьте его в пылающий огонь} в наказание за то, что он разбил их богов. {Они замыслили против него козни}, чтобы убить его самым жестоким образом, {но Мы сделали их униженными}. Аллах обратил их козни против них самих и сделал огонь прохладой и безопасностью для Ибрахима. {И} после того как они совершили с ним это, и он доказал им истину и оправдался перед ними, {он сказал: «Я ухожу к своему Господу»}, то есть переселяюсь к Нему, направляясь в благословенную землю — землю Шама. {Он укажет мне путь} то есть направит меня к тому, что для меня благо в делах моей религии и мирской жизни. В другом аяте он сказал: [Коран: «Я оставлю вас и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и буду взывать к моему Господу; быть может, я не буду несчастен в призывании моего Господа»] [Коран: 19:48]. {«Господь мой, даруй мне}» сына, {который будет из праведных}. Это произошло, когда он отчаялся в своём народе и не увидел в нём добра; он попросил Аллаха даровать ему праведного юношу, через которого Аллах принесёт пользу в его жизни и после смерти. Аллах ответил на его мольбу и сказал: {Мы возвестили ему о сыне кроткому}. Это, без сомнения, Исма'иль, мир ему, ибо после этого упомянута весть о [Исхаке] — ведь Аллах Всевышний, возвещая Ибрахиму об Исхаке, сказал: [Коран: «…и мы возвестили ей об Исхаке, а после Исхака — о Йакубе»] [Коран: 11:71]. Это указывает на то, что Исхак — не тот, кого принесли в жертву. Аллах описал Исма'иля, мир ему, кротостью, а она включает терпение, хороший нрав, широту души и прощение обидевшего. {Когда юноша достиг} возраста, {когда мог ходить с ним} то есть стал способен ходить вместе с ним, и достиг возраста, в котором он обычно больше всего любим родителями, и уже прошли трудности воспитания, а пользы стало больше, {тогда Ибрахим сказал ему: «Я вижу во сне, что приношу тебя в жертву»}, то есть: я видел во сне и в видении, что Аллах велит мне заколоть тебя. Видения пророков — откровение. {Посмотри, что ты думаешь}, ибо повеление Аллаха Всевышнего необходимо исполнить. {Он сказал}, терпеливый, ожидающий награды, довольный своим Господом и почтительный к отцу: {«О отец мой, делай то, что тебе велено»}, то есть: исполни то, что повелел тебе Аллах. {Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, терпеливым}. Он сообщил отцу, что готов терпеть, и связал это с волей Аллаха, потому что ничего не происходит без Его воли. {Когда они оба покорились}, то есть Ибрахим и его сын Исма'иль; отец решился зарезать сына, плоть от плоти своей, исполняя повеление Господа и страшась Его наказания; а сын уже приготовил себя к терпению и легко переносил это ради повиновения Господу и довольства отца. {И он положил его на лоб}, то есть Ибрахим уложил Исма'иля на лоб, чтобы опрокинуть его и зарезать, и повернул его лицом вниз, чтобы во время заклания он не видел его лица. {И Мы окликнули его} в тот тревожный миг и в поразительном положении: {«О Ибрахим! Ты исполнил видение»}, то есть ты сделал то, что тебе было велено: ты приготовил себя к этому, сделал всё необходимое, и не осталось ничего, кроме как провести нож по его горлу. {Так Мы воздаём творящим добро} в нашем поклонении, тем, кто ставит наше довольство выше желаний своих душ. {Воистину, это} испытание, которым Мы испытали Ибрахима, {было явным испытанием}, то есть очевидным, по которому стала видна чистота Ибрахима и совершенство его любви к Господу и его дружбы с Ним. Исма'иль, мир ему, был дарован Ибрахиму Аллахом, и Ибрахим полюбил его сильной любовью, а он был Халиль ар-Рахман. Дружба — высший вид любви, это достоинство, которое не допускает соперничества, и требует, чтобы все части сердца были привязаны к возлюбленному. Когда часть сердца Ибрахима привязалась к сыну Исма'илю, Аллах Всевышний захотел очистить его дружбу и испытать его халиль, и велел ему заколоть того, кто соперничал с любовью к Господу. Когда он предпочёл любовь к Аллаху и отдал её выше своих страстей, решил заколоть сына и исчезло из сердца всё, что соперничало, то заклание стало бесполезным; поэтому Он сказал: {Воистину, это явное испытание.} {И Мы выкупили его великой жертвой}, то есть вместо сына был принесён большой скот — овца, которую заколол Ибрахим. Она была великой потому, что стала выкупом за Исма'иля, потому что принадлежала к числу великих поклонений и стала сунной до Судного дня. {И оставили о нём в последующих поколениях} то есть сохранили о нём правдивое восхваление среди последующих поколений, как и среди предыдущих. Поэтому всякое время после Ибрахима, мир ему, он любим, почитаем и восхваляем. {Мир Ибрахиму} то есть приветствие ему, как сказано: [Коран: «Скажи: “Хвала Аллаху, и мир рабам Его, которых Он избрал”»] [Коран: 27:59]. {Так Мы воздаём творящим добро} в поклонении Аллаху и в обращении с Его созданиями: Мы освобождаем их от тягот и даём им благой исход и доброе упоминание. {Воистину, он из Наших верующих рабов} в том, во что Аллах велел веровать, достигших в вере степени достоверного знания, как сказал Всевышний: [Коран: «Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был из убеждённых»] [Коран: 6:75]. [аль-Анам: 75]. {И дали Мы ему благую весть о Исхаке как о пророке из праведников} [Коран: «И благую весть ему о Исхаке, пророке из праведных»]. Это вторая весть об Исхаке, за которым [следует] Якуб. Ему возвестили о его существовании и долговечности, о существовании его потомства и о том, что он будет пророком из праведников, то есть это несколько благих вестей. {И благословили Мы его и Исхака} [Коран: «И благословили Мы его и Исхака»], то есть ниспослали на них благословение, которое есть рост и умножение в их знании, деянии и потомстве. Аллах расселил из их потомства три великих народа: народ арабов из потомства Исмаила, народ Бани Исраиль и народ румов из потомства Исхака. {А из их потомства — творящий добро и явно угнетающий себя} [Коран: «А из их потомства — творящий добро и явно угнетающий себя»], то есть среди них есть праведный и порочный, справедливый и угнетатель, чья несправедливость проявилась в его неверии и многобожии. Возможно, это сказано для устранения подозрения: когда сказано {и благословили Мы его и Исхака}, подразумевается благословение в их потомстве, а полнота благословения состоит в том, что всё потомство творит добро. Поэтому Аллах Всевышний сообщил, что среди них есть творящий добро и есть угнетатель. Аллах знает лучше.