یہ آیات کریمہ منکرینِ بعث کے شبہ کا ذکر کرتی ہیں، اور اس کا نہایت کامل، بہترین اور واضح ترین جواب دیتی ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {کیا انسان نے نہیں دیکھا} یعنی بعث کا منکر اور اس میں شک کرنے والا، ایک ایسی چیز کیوں نہیں دیکھتا جو اس کے واقع ہونے کا کامل یقین دلائے، اور وہ اس کی اپنی ابتدائے تخلیق ہے {ایک نطفے سے}۔ پھر اللہ اسے مختلف مراحل میں تدریجاً منتقل کرتا ہے، یہاں تک کہ وہ بڑا ہوا، جوان ہوا، اس کی عقل کامل ہوئی اور وہ مستقل ہو گیا۔ {پھر وہ کھلم کھلا جھگڑالو بن گیا} حالانکہ اس کی ابتدا نطفے سے ہوئی تھی۔ پس اسے ان دونوں حالتوں کے فرق پر غور کرنا چاہیے، اور یہ جاننا چاہیے کہ جس نے اسے عدم سے پیدا کیا، وہ اس پر بھی قادر ہے کہ بکھر جانے اور ریزہ ریزہ ہو جانے کے بعد اسے دوبارہ پیدا کرے، اور یہ تو بدرجۂ اولیٰ ممکن ہے۔ {اور اس نے ہمارے لیے ایک مثال بیان کی} ایسی مثال کہ کسی کو اسے بیان نہیں کرنا چاہیے، اور وہ یہ ہے کہ خالق کی قدرت کو مخلوق کی قدرت پر قیاس کیا جائے، اور جو بات مخلوق کی قدرت پر بعید ہو، وہ خالق کی قدرت پر بھی بعید سمجھی جائے۔ اس مثال کی تفسیر اس کے قول سے ہوتی ہے: {اس نے کہا} یعنی یہ انسان {کون ان ہڈیوں کو زندہ کرے گا جو خستہ ہو چکی ہیں؟} یعنی کیا کوئی ہے جو انہیں زندہ کرے؟ یہ انکار کا استفہام ہے، یعنی کوئی بھی انہیں زندہ نہیں کر سکتا، ان کے سڑ گل جانے اور بکھر جانے کے بعد۔ یہی شبہ اور مثال کی وجہ ہے، کہ یہ بات انسانی قدرت کی عام معلومات کے اعتبار سے نہایت بعید ہے۔ اور اس انسان کا یہ قول غفلت اور اپنی ابتدائے تخلیق کو بھول جانے کی وجہ سے ہے، ورنہ اگر وہ اپنی تخلیق پر غور کرتا، جب وہ کوئی قابلِ ذکر چیز نہ تھا پھر وہ آنکھوں کے سامنے موجود ہو گیا، تو وہ یہ مثال نہ دیتا۔ اللہ تعالیٰ نے اس بعید سمجھنے کا ایسا کافی و شافی جواب دیا: {کہہ دیجیے: انہیں وہی زندہ کرے گا جس نے انہیں پہلی بار پیدا کیا} اور یہ بات محض تصور کرنے سے ہی یقینی طور پر معلوم ہو جاتی ہے، بغیر کسی شبہ کے، کہ جس نے انہیں پہلی بار پیدا کیا وہ دوسری بار بھی پیدا کرنے پر قادر ہے، اور قدرت کے لحاظ سے یہ اور بھی آسان ہے جب تصور کرنے والا اسے سوچے۔ {اور وہ ہر طرح کی مخلوق کو خوب جانتا ہے}۔ یہ اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ایک اور دلیل ہے، کہ اس کا علم اپنی تمام مخلوقات کو ان کے تمام احوال میں، تمام اوقات میں محیط ہے، اور وہ جانتا ہے کہ زمین مردوں کے جسموں میں سے کیا گھٹاتی ہے اور کیا باقی رہتا ہے، اور وہ غیب و شہادت کو جانتا ہے۔ پس جب بندہ اس عظیم علم کا اقرار کر لیتا ہے، تو وہ جان لیتا ہے کہ مردوں کو ان کی قبروں سے زندہ کرنا اس علم کے سامنے اس سے کہیں کم اور آسان ہے۔ پھر اللہ نے ایک تیسری دلیل بیان کی: {وہ جس نے تمہارے لیے سبز درخت سے آگ پیدا کی، پس تم اس سے آگ سلگاتے ہو}۔ جب وہ سبز درخت سے، جو نہایت تر ہوتا ہے، خشک آگ نکال سکتا ہے، باوجود اس کے کہ دونوں میں تضاد اور شدید اختلاف ہے، تو مردوں کو ان کی قبروں سے نکالنا بھی اسی کی مانند ہے۔ پھر اس نے ایک چوتھی دلیل بیان کی، فرمایا: {کیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، جو اپنی وسعت اور عظمت کے باوجود ہیں، وہ اس پر قادر نہیں کہ ان جیسوں کو پیدا کرے؟} یعنی کہ انہیں ان کی اصل صورت میں دوبارہ لوٹا دے۔ {کیوں نہیں} وہ اس پر قادر ہے، کیونکہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق انسانوں کی تخلیق سے کہیں بڑی ہے۔ {اور وہی بہت بڑا پیدا کرنے والا، جاننے والا ہے}۔ یہ پانچویں دلیل ہے، کیونکہ وہی خلاق ہے، جس کی تمام مخلوقات، اگلی ہوں یا پچھلی، چھوٹی ہوں یا بڑی، سب اس کی تخلیق و قدرت کے آثار ہیں، اور کوئی مخلوق جسے وہ پیدا کرنا چاہے، اس کے سامنے عاجز نہیں۔ پس مردوں کو دوبارہ زندہ کرنا بھی اس کی تخلیق کے آثار میں سے ایک فرد ہے۔ اسی لیے فرمایا: {اس کا حکم بس یہ ہے کہ جب وہ کسی چیز کا ارادہ کرتا ہے تو اس سے کہتا ہے: ہو جا، تو وہ ہو جاتی ہے}۔ یہاں شرط کے سیاق میں نکرہ ہے، جو ہر چیز کو شامل ہے۔ یعنی فوراً، بغیر کسی رکاوٹ کے۔ {پس پاک ہے وہ ذات جس کے ہاتھ میں ہر چیز کی بادشاہی ہے}۔ یہ چھٹی دلیل ہے، کیونکہ وہی حقیقی بادشاہ اور ہر چیز کا مالک ہے، اور عالمِ بالا و زیریں میں جو کچھ بھی ساکن ہے، سب اس کی ملک ہے اور اس کے مسخر اور زیرِ تدبیر بندے ہیں، جن میں وہ اپنے حکمت بھرے تقدیری فیصلوں، شرعی احکام اور جزا کے احکام کے ساتھ تصرف کرتا ہے۔ پس مرنے کے بعد انہیں دوبارہ زندہ کرنا، تاکہ ان میں جزا کا حکم نافذ ہو، اس کے کامل اقتدار کا تقاضا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {اور اسی کی طرف تم لوٹائے جاؤ گے}، بغیر کسی شک و تردد کے، کیونکہ اس پر قطعی دلائل اور روشن براہین متواتر ہیں۔ پس بڑی برکت والا ہے وہ جس نے اپنے کلام میں ہدایت، شفا اور نور رکھا۔