سورة يس · الآية ٧٠
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, очищает Своего пророка Мухаммада ﷺ от того, в чём его обвиняли многобожники: будто он поэт и будто принесённое им — стихи. Он говорит: [Коран: «Мы не научили его поэзии, и она не подобает ему» (36:69)]. То есть для него невозможно быть поэтом, ведь он наставлен на прямой путь и правоверен, а поэты заблудшие, за ними следуют заблудшие. Кроме того, Аллах пресёк все сомнения, которыми цепляются заблудшие, в отношении Его посланника: Он исключил, что тот умел писать или читать, и сообщил, что не научил его поэзии и она не подобает ему. [Коран: «Это лишь напоминание и ясный Коран» (36:69)]. То есть принесённое им — не что иное, как напоминание, которым поминают обладающие разумом, и оно содержит все религиозные цели в наиболее полном виде. Оно пробуждает разум к тому, что Аллах заложил в его природу: к повелению всякого добра и запрету всякого зла. [Коран: «и ясный Коран»] — то есть разъясняющий всё, что требует разъяснения. Поэтому опущено дополнение, чтобы показать, что он разъясняет всю истину — и её подробными, и общими доказательствами — и ложь вместе с доказательствами её ложности; так низвёл его Аллах Своему посланнику. [Коран: «чтобы предостеречь того, кто жив» (36:70)] — то есть того, у кого сердце живое и внимательное: именно он возвышается благодаря этому Корану, именно он приумножает знание и деяния от него, и Коран для его сердца подобен дождю для плодородной и благодатной земли. [Коран: «и чтобы слово сбылось над неверующими» (36:70)] — потому что против них Аллах установил довод через него, и их спор прекратился, и у них не осталось ни малейшего предлога или сомнения, на которые они могли бы ссылаться.
Арабский текст
ينزه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما رماه به المشركون، من أنه شاعر، وأن الذي جاء به شعر فقال: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } أن يكون شاعرا، أي: هذا من جنس المحال أن يكون شاعرا، لأنه رشيد مهتد، والشعراء غاوون، يتبعهم الغاوون، ولأن الله تعالى حسم جميع الشبه التي يتعلق بها الضالون على رسوله، فحسم أن يكون يكتب أو يقرأ، وأخبر أنه ما علمه الشعر وما ينبغي له، { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } أي: ما هذا الذي جاء به إلا ذكر يتذكر به أولو الألباب، جميع المطالب الدينية، فهو مشتمل عليها أتم اشتمال، وهو يذكر العقول، ما ركز الله في فطرها من الأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح. { وقرآن مبين } أي: مبين لما يطلب بيانه. ولهذا حذف المعمول، ليدل على أنه مبين لجميع الحق، بأدلته التفصيلية والإجمالية، والباطل وأدلة بطلانه، أنزله الله كذلك على رسوله. { لينذر من كان حيا } أي: حي القلب واعيه، فهو الذي يزكو على هذا القرآن، وهو الذي يزداد من العلم منه والعمل، ويكون القرآن لقلبه بمنزلة المطر للأرض الطيبة الزاكية. { ويحق القول على الكافرين } لأنهم قامت عليهم به حجة الله، وانقطع احتجاجهم، فلم يبق لهم أدنى عذر وشبهة يدلون بها.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يخبر تعالى عن ابن (1) آدم أنه كلما طال عمره رد إلى الضعف بعد القوة والعجز بعد النشاط، كما قال تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير} [الروم: 54] . وقال: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} [الحج: 5] . والمراد من هذا -والله أعلم-الإخبار عن هذه الدار بأنها دار زوال وانتقال، لا دار دوام واستقرار؛ ولهذا قال: {أفلا يعقلون} أي: يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم ثم صيرورتهم إلى [نفس] (2) الشبيبة، ثم إلى الشيخوخة؛ ليعلموا أنهم خلقوا لدار أخرى، لا زوال لها ولا انتقال منها، ولا محيد عنها، وهي الدار الآخرة. وقوله: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} : يقول تعالى مخبرا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (3) : أنه ما علمه الشعر، {وما ينبغي له} أي: وما هو في طبعه، فلا يحسنه ولا يحبه، ولا تقتضيه جبلته؛ ولهذا ورد أنه، عليه الصلاة والسلام، كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم، بل إن أنشده زحفه أو لم يتمه. وقال أبو زرعة الرازي: حدثت عن إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي أنه قال: ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا أنثى إلا يقول الشعر، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن عساكر في ترجمة "عتبة بن أبي لهب" الذي أكله السبع بالزرقاء. (4) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن (5) -هو البصري-قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر: يا رسول الله: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا قال أبو بكر، أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} (6) . وهكذا روى البيهقي في الدلائل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للعباس بن مرداس السلمي: "أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الهرم والكبر، وذلك هو النكس في الخلق، فيصير لا يعلم شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
… إنزال مكروه بهم أيسر من قدرته على إيجاد المخلوقات العظيمة المتقنة وأنه لا حائل بين تعلق قدرته بمسخهم إلا عدم إرادته ذلك لحكمة علمها فإن القدرة إنما تتعلق بالمقدورات على وفق الإرادة. وقرأ نافع وابن ذكوان عن أبي عامر وأبو جعفر أفلا تعقلون بتاء الخطاب وهو خطاب للذين وجه إليهم قوله: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم [يس: 66] الآية. وقرأ الباقون بياء الغيبة لأن تلك الجمل الشرطية لا تخلو من مواجهة بالتعريض للمتحدث عنهم فكانوا أحرياء أن يعقلوا مغزاها ويتفهموا معناها. [69، 70] 70] وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) هذه الآية ترجع إلى ما تضمنه قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين [يس: 46]