سورة يس · الآية ٧٠
﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾
Liyunzira man kana haiyanw-wa yahiqqal qawlu ’alal-kafirin
“agar dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya) dan agar pasti ketetapan (azab) terhadap orang-orang kafir”
Ya-Sin 36:70 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala menyucikan Nabi-Nya Muhammad ﷺ dari tuduhan yang dilontarkan kaum musyrikin kepadanya, yaitu bahwa beliau seorang penyair, dan bahwa apa yang beliau bawa adalah syair. Allah berfirman: {Dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya dan syair itu tidak pantas baginya} [Al-Qur'an: "Dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya dan syair itu tidak pantas baginya"]. Artinya, mustahil beliau termasuk golongan penyair, karena beliau adalah orang yang lurus dan mendapat petunjuk, sedangkan para penyair itu sesat, dan diikuti oleh orang-orang yang sesat. Selain itu, Allah telah memutus semua syubhat yang dijadikan pegangan oleh orang-orang yang sesat terhadap Rasul-Nya: Allah menetapkan bahwa beliau tidak pandai menulis dan tidak pandai membaca, dan memberitahukan bahwa beliau tidak diajari syair dan syair itu tidak pantas baginya. {Ia tidak lain hanyalah pelajaran dan Al-Qur'an yang jelas} [Al-Qur'an: "Ia tidak lain hanyalah pelajaran dan Al-Qur'an yang jelas"], yakni apa yang beliau bawa ini tidak lain adalah peringatan yang dengannya orang-orang yang berakal mengingat seluruh tujuan agama. Ia mencakup semua itu secara sempurna, dan ia mengingatkan akal akan apa yang Allah tanamkan dalam fitrahnya, berupa perintah kepada setiap kebaikan dan larangan dari setiap keburukan. {Dan Al-Qur'an yang jelas}, yakni menjelaskan apa yang memang perlu dijelaskan. Karena itu objek penjelasannya dihilangkan, untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an menjelaskan seluruh kebenaran dengan dalil-dalilnya, baik terperinci maupun global, dan juga kebatilan beserta dalil-dalil batalnya. Demikianlah Allah menurunkannya kepada Rasul-Nya. {Agar dia memberi peringatan kepada orang yang hidup} [Al-Qur'an: "agar dia memberi peringatan kepada orang yang hidup"], yakni orang yang hatinya hidup dan sadar. Dialah yang tumbuh dengan Al-Qur'an ini, dialah yang bertambah ilmu dan amalnya darinya, dan Al-Qur'an bagi hatinya seperti hujan bagi tanah yang subur lagi suci. {Dan supaya tetap berlaku ketetapan (azab) terhadap orang-orang kafir} [Al-Qur'an: "dan supaya tetap berlaku ketetapan (azab) terhadap orang-orang kafir"], karena hujah Allah telah tegak atas mereka dengannya, dan alasan mereka telah terputus, sehingga tidak tersisa lagi sedikit pun uzur dan syubhat yang bisa mereka jadikan dalih.
Teks Arab
ينزه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عما رماه به المشركون، من أنه شاعر، وأن الذي جاء به شعر فقال: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } أن يكون شاعرا، أي: هذا من جنس المحال أن يكون شاعرا، لأنه رشيد مهتد، والشعراء غاوون، يتبعهم الغاوون، ولأن الله تعالى حسم جميع الشبه التي يتعلق بها الضالون على رسوله، فحسم أن يكون يكتب أو يقرأ، وأخبر أنه ما علمه الشعر وما ينبغي له، { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } أي: ما هذا الذي جاء به إلا ذكر يتذكر به أولو الألباب، جميع المطالب الدينية، فهو مشتمل عليها أتم اشتمال، وهو يذكر العقول، ما ركز الله في فطرها من الأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح. { وقرآن مبين } أي: مبين لما يطلب بيانه. ولهذا حذف المعمول، ليدل على أنه مبين لجميع الحق، بأدلته التفصيلية والإجمالية، والباطل وأدلة بطلانه، أنزله الله كذلك على رسوله. { لينذر من كان حيا } أي: حي القلب واعيه، فهو الذي يزكو على هذا القرآن، وهو الذي يزداد من العلم منه والعمل، ويكون القرآن لقلبه بمنزلة المطر للأرض الطيبة الزاكية. { ويحق القول على الكافرين } لأنهم قامت عليهم به حجة الله، وانقطع احتجاجهم، فلم يبق لهم أدنى عذر وشبهة يدلون بها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى عن ابن (1) آدم أنه كلما طال عمره رد إلى الضعف بعد القوة والعجز بعد النشاط، كما قال تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير} [الروم: 54] . وقال: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} [الحج: 5] . والمراد من هذا -والله أعلم-الإخبار عن هذه الدار بأنها دار زوال وانتقال، لا دار دوام واستقرار؛ ولهذا قال: {أفلا يعقلون} أي: يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم ثم صيرورتهم إلى [نفس] (2) الشبيبة، ثم إلى الشيخوخة؛ ليعلموا أنهم خلقوا لدار أخرى، لا زوال لها ولا انتقال منها، ولا محيد عنها، وهي الدار الآخرة. وقوله: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} : يقول تعالى مخبرا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (3) : أنه ما علمه الشعر، {وما ينبغي له} أي: وما هو في طبعه، فلا يحسنه ولا يحبه، ولا تقتضيه جبلته؛ ولهذا ورد أنه، عليه الصلاة والسلام، كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم، بل إن أنشده زحفه أو لم يتمه. وقال أبو زرعة الرازي: حدثت عن إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي أنه قال: ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا أنثى إلا يقول الشعر، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن عساكر في ترجمة "عتبة بن أبي لهب" الذي أكله السبع بالزرقاء. (4) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن (5) -هو البصري-قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر: يا رسول الله: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا قال أبو بكر، أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} (6) . وهكذا روى البيهقي في الدلائل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للعباس بن مرداس السلمي: "أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الهرم والكبر، وذلك هو النكس في الخلق، فيصير لا يعلم شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
… إنزال مكروه بهم أيسر من قدرته على إيجاد المخلوقات العظيمة المتقنة وأنه لا حائل بين تعلق قدرته بمسخهم إلا عدم إرادته ذلك لحكمة علمها فإن القدرة إنما تتعلق بالمقدورات على وفق الإرادة. وقرأ نافع وابن ذكوان عن أبي عامر وأبو جعفر أفلا تعقلون بتاء الخطاب وهو خطاب للذين وجه إليهم قوله: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم [يس: 66] الآية. وقرأ الباقون بياء الغيبة لأن تلك الجمل الشرطية لا تخلو من مواجهة بالتعريض للمتحدث عنهم فكانوا أحرياء أن يعقلوا مغزاها ويتفهموا معناها. [69، 70] 70] وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) هذه الآية ترجع إلى ما تضمنه قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين [يس: 46]