سورة يس · الآية ٦٧
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ﴾
Va lav naşâ’u lamasahnâhum ’alâ makânatihim famas-tatâ’û mudiyyanv-va lâ yarci’ûn
“Dilesek, onları oldukları yerde dondururduk da, ne ileri gidebilirler ve ne de geri dönebilirlerdi”
Ya-Sin 36:67 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ müttakilerin karşılığını zikrettikten sonra suçluların karşılığını anlatır: Kıyamet günü onlara şöyle denilir: {Ey suçlular! Bugün ayrılın} yani mü'minlerden ayrılın, kendi başınıza bir yana geçin. Bu, onları azarlamak ve herkesin önünde rezil etmek, ateşe atılmadan önce kınamak içindir. Sonra onlara şöyle buyurulur: {Ben size ahd etmedim mi} yani peygamberlerim vasıtasıyla size emretmedim ve tavsiye etmedim mi, [ve size: ] {Ey Âdemoğulları! Şeytana kulluk etmeyin} yani ona itaat etmeyin? Bu azarlama, her türlü küfür ve günahtan dolayı yapılan azarlamayı da kapsar, çünkü bunların hepsi şeytana itaat ve ona kulluktur. {Şüphesiz o, sizin açık bir düşmanınızdır} yani sizi ondan en üst derecede sakındırdım, ondan itaat etmemeniz konusunda uyardım ve sizi neye çağıracağı konusunda bilgilendirdim. {Ve} {Bana kulluk edin} diye emrettim, emirlerime uyarak ve yasaklarımdan kaçınarak. {Bu} yani kulluğum ve itaatim, şeytana isyan etmek {dosdoğru yoldur}. Dosdoğru yolun ilimleri ve amelleri bu iki emre döner. Yani siz ahdime riayet etmediniz, vasiyetimle amel etmediniz, düşmanınızı dost edindiniz. Bu yüzden {sizden çok nesil} yani çok sayıda insanı {saptırdı}. {Hâlâ akıl erdiremiyor muydunuz?} yani Rabbinize ve gerçek velinize dost olmaya emreden, en düşman olan düşmanı dost edinmekten sizi men eden bir aklınız yok muydu? Sağlam bir aklınız olsaydı böyle yapmazdınız. Şeytana itaat edip Rahman'a düşmanlık ettiğinizde, O'nun huzuruna çıkmayı yalanladığınızda ve karşılık gününün yurduna vardığınızda, azap hakkınızda gerçekleşince, şöyle denir: {İşte size vaat edilen ve yalanladığınız cehennem budur.} Gözleriniz önünde bakın. Orada kalpler yerinden oynar, gözler dehşetle bakakalır ve en büyük korku yaşanır. Sonra bu, onların cehenneme sevk edilmesiyle tamamlanır ve onlara şöyle denir: {Bugün, inkâr ettiğiniz şeylerin karşılığı olarak ona girin.} Yani yakıcı hararetinin sizi kuşatacağı ve sizi her şekilde perişan edeceği biçimde girin. Bunun sebebi, Allah'ın ayetlerini inkâr etmeniz ve Allah'ın peygamberlerini yalanlamanızdır. Allah Teâlâ, mutsuzluk yurdundaki korkunç durumlarını anlatırken şöyle buyurur: {Bugün, ağızlarını mühürleriz} yani onları dilsiz kılarız, artık konuşamazlar; işledikleri küfür ve yalanlamayı inkâr edemezler. {Elleri bize konuşur, ayakları da kazandıkları şeye şahitlik eder.} Yani organları, yaptıkları şeyler hakkında onlara karşı şahitlik eder; her şeyi konuşturan Allah, onları da konuşturur. {Dileseydik, gözlerini de silerdik} yani görmelerini giderirdik, nitekim konuşmalarını da kapattık. {Bu hâlde yola koşarlardı, ama nasıl görebilirler ki?} Çünkü gözleri silinmiştir. {Dileseydik, bulundukları yerde onları şekilden şekle sokardık} yani hareketlerini giderirdik. {Ne ileri gidebilirler, ne de geri dönebilirler.} Yani ateşten uzaklaşmak için geriye dönemezler. Mesele şudur: Bu kâfirler hakkında azap sözü gerçekleşmiş, onlar cezalandırılmaktan kaçamamışlardır. O durumda cehennem açığa çıkmıştır ve ancak sırattan geçmekle kurtuluş mümkündür. Bunu ise nurlarında yürüyen mü'minler dışında kimse yapamaz. Bu kâfirlerin ise Allah katında cehennemden kurtulmak için bir ahdi yoktur. Dilerse gözlerini siler, hareketlerini bırakır; o zaman sırata yönelip koşsalar bile yolu bulamazlar. Dilerse hareketlerini tamamen giderir, ne ileri gidebilir ne de geri dönebilirler. Demek istenen şudur: Bunlar sırattan geçemezler, dolayısıyla kurtuluşa eremezler.
Arapça metin
لما ذكر تعالى جزاء المتقين، ذكر جزاء المجرمين { و } أنهم يقال لهم يوم القيامة { امتازوا اليوم أيها المجرمون } أي: تميزوا عن المؤمنين، وكونوا على حدة، ليوبخهم ويقرعهم على رؤوس الأشهاد قبل أن يدخلهم النار، فيقول لهم: { ألم أعهد إليكم } أي: آمركم وأوصيكم، على ألسنة رسلي، [وأقول لكم:] { يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان } أي: لا تطيعوه؟ وهذا التوبيخ، يدخل فيه التوبيخ عن جميع أنواع الكفر والمعاصي، لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة له، { إنه لكم عدو مبين } فحذرتكم منه غاية التحذير، وأنذرتكم عن طاعته، وأخبرتكم بما يدعوكم إليه، { و } أمرتكم { أن اعبدوني } بامتثال أوامري وترك زواجري، { هذا } أي: عبادتي وطاعتي، ومعصية الشيطان { صراط مستقيم } فعلوم الصراط المستقيم وأعماله ترجع إلى هذين الأمرين، أي: فلم تحفظوا عهدي، ولم تعملوا بوصيتي، فواليتم عدوكم، ف { أضل منكم جبلا كثيرا } أي: خلقا كثيرا. { أفلم تكونوا تعقلون } أي: فلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ أعدى الأعداء لكم وليا، فلو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك، فإذا أطعتم الشيطان، وعاديتم الرحمن، وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق عليكم القول بالعذاب ف { هذه جهنم التي كنتم توعدون } وتكذبون بها، فانظروا إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب، وتزوغ الأبصار، ويحصل الفزع الأكبر. ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم: { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } أي: ادخلوها على وجه تصلاكم، ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب كفركم بآيات الله، وتكذيبكم لرسل الله. قال الله تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء: { اليوم نختم على أفواههم } بأن نجعلهم خرسا فلا يتكلمون، فلا يقدرون على إنكار ما عملوه من الكفر والتكذيب. { وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } أي: تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوه، وينطقها …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبالكرام الكاتبين (1) شهودا. فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي. فتنطق بعمله، ثم يخلي بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل". وقد رواه مسلم والنسائي، كلاهما عن أبي بكر بن أبي النضر، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، عن سفيان -هو الثوري-به. (2) ثم قال النسائي: [لا أعلم (3) أحدا روى هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعي، وهو حديث غريب، والله تعالى أعلم. كذا قال، وقد تقدم من رواية أبي عامر عبد الملك بن عمرو الأسدي -وهو العقدي-عن سفيان. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن بهز (4) بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم تدعون مفدمة (5) أفواهكم بالفدام، فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه وكتفه". رواه النسائي] (6) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، به. (7) وقال سفيان بن عيينة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث القيامة الطويل، قال فيه: "ثم يلقى (8) الثالث فيقول: ما أنت؟ فيقول: أنا عبدك، آمنت بك وبنبيك وبكتابك، وصمت وصليت وتصدقت -ويثني بخير ما استطاع-قال: فيقال له: ألا نبعث عليك شاهدنا (9) ؟ قال: فيفكر في نفسه، من الذي يشهد عليه، فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي. فتنطق (10) فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل، وذلك المنافق، وذلك ليعذر من نفسه. وذلك الذي سخط الله عليه". ورواه مسلم وأبو داود، من حديث سفيان بن عيينة، به بطوله. (11) ثم قال ابن أبي حاتم، رحمه الله: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد، (12) عن عقبة بن عامر؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه، فخذه من الرجل اليسرى". (13) . ورواه ابن جرير عن محمد بن عوف، عن عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لأعميناهم عن الهدى، وأضللناهم عن قصد المحجة
التحرير والتنوير
ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) عطف على جملة ويقولون متى هذا الوعد [يس: 48] . وموقع هاتين الآيتين من التي قبلهما أنه لما ذكر الله إلجاءهم إلى الاعتراف بالشرك بعد إنكاره يوم القيامة كان ذلك مثيرا لأن يهجس في نفوس المؤمنين أن يتمنوا لو سلك الله بهم في الدنيا مثل هذا الإلجاء فألجأهم إلى الإقرار بوحدانيته وإلى تصديق رسوله واتباع دينه، فأفاد الله أنه لو تعلقت إرادته بذلك في الدنيا لفعل، إيماء إلى أن إرادته تعالى تجري تعلقاتها على وفق علمه تعالى وحكمته. فهو قد جعل نظام الدنيا جاريا على حصول الأشياء عن أسبابها التي وكل الله إليها إنتاج مسبباتها وأثارها وتوالداتها حتى إذا بدل هذا العالم بعالم الحقيقة أجرى الأمور كلها على المهيع الحق الذي لا ينبغي غيره في مجاري العقل والحكمة. والمعنى إنا ألجأناهم إلى الإقرار في الآخرة بأن ما كانوا عليه في الدنيا شرك وباطل ولو نشاء لأريناهم آياتنا في الدنيا ليرتدعوا ويرجعوا عن كفرهم وسوء إنكارهم. ولما كانت لو تقتضي امتناعا لامتناع فهي تقتضي معنى: لكنا لم نشأ ذلك فتركناهم على شأنهم استدراجا وتمييزا بين الخبيث والطيب. فهذا كلام موجه إلى المسلمين ومراد منه تبصرة المؤمنين وإرشادهم إلى الصبر على ما يلاقونه من المشركين حتى يأتي نصر الله. فالطمس والمسخ المعلقان على الشرط الامتناعي طمس ومسخ في الدنيا لا في الآخرة. والطمس: مسخ شواهد العين بإزالة سوادها وبياضها أو اختلاطهما وهو العمى أو العور، ويقال: طريق مطموسة، إذا لم تكن فيها آثار السائرين ليقفوها السائر. وحرف الاستعلاء للدلالة على تمكن الطمس وإلا فإن طمس يتعدى بنفسه.