البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة يس · الآية ٦٤

﴿اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾

Ислаухал йаума бима кунтум такфурун

“Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали»”

Ya-Sin 36:64 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Когда Аллах, да будет Он превознесён, упомянул о воздаянии богобоязненным, Он упомянул и о воздаянии грешникам: {и} им будет сказано в День воскресения: [Коран: «Отделитесь сегодня, грешники!» (36:59)], то есть: отделитесь от верующих и держитесь особняком, чтобы их пристыдили и уличили в присутствии всех свидетелей, прежде чем ввергнуть в Ад. Тогда Он скажет им: [Коран: «Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, не поклоняться шайтану» (36:60)], то есть: разве Я не повелевал вам и не завещал вам через Моих посланников [и не говорил вам]: «Не поклоняйтесь шайтану», то есть не повинуйтесь ему? Этот упрёк охватывает все виды неверия и грехов, ибо всё это — повиновение шайтану и поклонение ему. [Коран: «Ведь он для вас явный враг» (36:60)], то есть Я предостерёг вас от него всячески и предупредил вас не повиноваться ему, известил вас о том, к чему он призывает вас. [Коран: «И (Я повелел:) поклоняйтесь Мне» (36:61)], исполняя Мои повеления и отказываясь от запретов. [Коран: «Это — прямой путь» (36:61)], то есть поклонение Мне и повиновение Мне, и неповиновение шайтану — это прямой путь, и все знания о прямом пути и деяния, связанные с ним, сводятся к этим двум повелениям. Но вы не сохранили Мой завет и не исполнили Мой наказ, вы стали союзниками своего врага, и [Коран: «он ввёл в заблуждение из вас множество людей» (36:62)], то есть многочисленные творения. [Коран: «Разве вы не разумели?» (36:62)], то есть неужели у вас не было разума, который велел бы вам дружить с вашим Господом и истинным Покровителем и удерживал бы вас от того, чтобы делать своим покровителем злейшего из врагов? Если бы у вас был здравый разум, вы не поступили бы так. Итак, вы повиновались шайтану, враждовали с Милостивым, сочли ложью встречу с Ним и пришли на Воскресение — в обитель воздаяния, и слово о наказании стало для вас непреложным. Тогда [Коран: «Вот Геенна, которой вас пугали» (36:63)], то есть та, которую вы сочли ложью. Посмотрите на неё воочию: тогда их сердца содрогнутся, взоры помутятся, и наступит величайший ужас. Затем это завершится тем, что их направят в Огонь, и им будет сказано: [Коран: «Войдите в него сегодня за то, что вы не веровали» (36:64)], то есть войдите в него так, чтобы он жёг вас, его жар окружал вас и доставал вас со всех сторон, — за ваше неверие в знамения Аллаха и за ваше сочтение ложью Его посланников. Аллах, да будет Он превознесён, сказал, описывая их ужасное состояние в обители несчастья: [Коран: «В этот День Мы запечатаем их уста» (36:65)], сделав их немыми, так что они не смогут говорить и не смогут отрицать то неверие и ложь, которые совершали. [Коран: «Но заговорят их руки, и засвидетельствуют их ноги о том, что они приобретали» (36:65)], то есть свидетельствовать против них будут их члены о том, что они совершили, и заставит их говорить Тот, Кто заставил говорить всё. [Коран: «Если бы Мы пожелали, Мы стёрли бы их очи» (36:66)], лишив их зрения, как Мы лишили их речи. [Коран: «И тогда они устремились бы к пути» (36:66)], то есть поспешили бы к нему, ибо он — дорога к Раю, [Коран: «но как они смогли бы увидеть?» (36:66)], ведь их зрение отнято. [Коран: «Если бы Мы пожелали, Мы обратили бы их в камень на их местах» (36:67)], то есть лишили бы их способности двигаться, [Коран: «и тогда они не смогли бы ни идти вперёд» (36:67)], [Коран: «ни вернуться назад» (36:67)], чтобы удалиться от Огня. Смысл же таков: эти неверующие заслужили слово наказания, и их неизбежно должны были наказать. В том месте нет ничего, кроме Огня, открывшегося взорам, и нет спасения никому, кроме как через переход по мосту Сират, а это под силу лишь верующим, которые идут в их свете. Что же касается этих, то у них нет перед Аллахом обещания спасения от Огня. Если Он пожелает, Он лишит их зрения и оставит их способность двигаться, и тогда они не найдут пути, даже если будут спешить к нему и стремиться к нему; а если Он пожелает, то лишит их движения, и они не смогут ни продвинуться вперёд, ни отступить назад. Итог таков: они не перейдут его, и потому спасения им не будет.

Арабский текст

لما ذكر تعالى جزاء المتقين، ذكر جزاء المجرمين { و } أنهم يقال لهم يوم القيامة { امتازوا اليوم أيها المجرمون } أي: تميزوا عن المؤمنين، وكونوا على حدة، ليوبخهم ويقرعهم على رؤوس الأشهاد قبل أن يدخلهم النار، فيقول لهم: { ألم أعهد إليكم } أي: آمركم وأوصيكم، على ألسنة رسلي، [وأقول لكم:] { يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان } أي: لا تطيعوه؟ وهذا التوبيخ، يدخل فيه التوبيخ عن جميع أنواع الكفر والمعاصي، لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة له، { إنه لكم عدو مبين } فحذرتكم منه غاية التحذير، وأنذرتكم عن طاعته، وأخبرتكم بما يدعوكم إليه، { و } أمرتكم { أن اعبدوني } بامتثال أوامري وترك زواجري، { هذا } أي: عبادتي وطاعتي، ومعصية الشيطان { صراط مستقيم } فعلوم الصراط المستقيم وأعماله ترجع إلى هذين الأمرين، أي: فلم تحفظوا عهدي، ولم تعملوا بوصيتي، فواليتم عدوكم، ف { أضل منكم جبلا كثيرا } أي: خلقا كثيرا. { أفلم تكونوا تعقلون } أي: فلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ أعدى الأعداء لكم وليا، فلو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك، فإذا أطعتم الشيطان، وعاديتم الرحمن، وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق عليكم القول بالعذاب ف { هذه جهنم التي كنتم توعدون } وتكذبون بها، فانظروا إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب، وتزوغ الأبصار، ويحصل الفزع الأكبر. ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم: { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } أي: ادخلوها على وجه تصلاكم، ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب كفركم بآيات الله، وتكذيبكم لرسل الله. قال الله تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء: { اليوم نختم على أفواههم } بأن نجعلهم خرسا فلا يتكلمون، فلا يقدرون على إنكار ما عملوه من الكفر والتكذيب. { وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } أي: تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوه، وينطقها …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبالكرام الكاتبين (1) شهودا. فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي. فتنطق بعمله، ثم يخلي بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل". وقد رواه مسلم والنسائي، كلاهما عن أبي بكر بن أبي النضر، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، عن سفيان -هو الثوري-به. (2) ثم قال النسائي: [لا أعلم (3) أحدا روى هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعي، وهو حديث غريب، والله تعالى أعلم. كذا قال، وقد تقدم من رواية أبي عامر عبد الملك بن عمرو الأسدي -وهو العقدي-عن سفيان. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن بهز (4) بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم تدعون مفدمة (5) أفواهكم بالفدام، فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه وكتفه". رواه النسائي] (6) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، به. (7) وقال سفيان بن عيينة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث القيامة الطويل، قال فيه: "ثم يلقى (8) الثالث فيقول: ما أنت؟ فيقول: أنا عبدك، آمنت بك وبنبيك وبكتابك، وصمت وصليت وتصدقت -ويثني بخير ما استطاع-قال: فيقال له: ألا نبعث عليك شاهدنا (9) ؟ قال: فيفكر في نفسه، من الذي يشهد عليه، فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي. فتنطق (10) فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل، وذلك المنافق، وذلك ليعذر من نفسه. وذلك الذي سخط الله عليه". ورواه مسلم وأبو داود، من حديث سفيان بن عيينة، به بطوله. (11) ثم قال ابن أبي حاتم، رحمه الله: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد، (12) عن عقبة بن عامر؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه، فخذه من الرجل اليسرى". (13) . ورواه ابن جرير عن محمد بن عوف، عن عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

واتخذوا من دوني آلهة يعبدونها

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٩/٤٧١) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

وفرع عليه توبيخهم بقلة العقول بقوله: أفلم تكونوا تعقلون، فالاستفهام إنكاري عن عدم كونهم يعقلون، أي يدركون، إذ لو كانوا يعقلون لتفطنوا إلى إيقاع الشيطان بهم في مهاوي الهلاك. وزيادة فعل الكون للإيماء إلى أن العقل لم يتكون فيهم ولا هم كائنون به. [63، 64] 64] هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) إقبال على خطاب الذين عبدوا معبودات يسولها لهم الشيطان، إذ تبدو لهم جهنم بحيث يشار إليها ويعرفون أنها هي جهنم التي كانوا في الدنيا ينذرون بها وتذكر لهم في الوعيد مدة الحياة. والأمر بقوله: اصلوها مستعمل في الإهانة والتنكير. واصلوها أمر من صلي يصلى، إذا استدفأ بحر النار، وإطلاق الصلي على الإحراق تهكم. والتعريف في اليوم تعريف العهد، أي هذا اليوم الحاضر وأريد به جواب ما كانوا يقولون في الحياة الدنيا من استبطاء الوعد والتكذيب إذ يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [يونس: 48] . والباء في بما كنتم تكفرون سببية، أي بسبب كفركم في الدنيا. [65] اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا وقوله: اليوم ظرف متعلق ب نختم. والقول في لفظ اليوم كالقول في نظائره الثلاثة المتقدمة، وهو تنويه بذكره بحصول هذا الحال العجيب فيه، وهو انتقال النطق من موضعه المعتاد إلى الأيدي والأرجل.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/٤٩) ↗