سورة يس · الآية ٥٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
[Ketika Allah Ta'ala menyebutkan] bahwa setiap orang hanya dibalas dengan apa yang telah ia kerjakan, Dia menyebutkan balasan kedua golongan. Dimulai dengan balasan penghuni surga, dan Dia mengabarkan bahwa mereka pada hari itu {berada dalam kesibukan yang menyenangkan} yakni dalam kesibukan yang menghibur jiwa dan memberikan kenikmatan, dari segala sesuatu yang diinginkan jiwa, yang menyenangkan pandangan, dan yang diidam-idamkan oleh orang-orang yang berangan-angan. Di antaranya adalah bersenang-senang dengan gadis-gadis cantik yang masih perawan, sebagaimana firman-Nya: {Mereka dan pasangan-pasangan mereka} yaitu bidadari-bidadari yang bermata jelita, yang telah berkumpul pada mereka keindahan wajah, tubuh, dan akhlak yang baik. {Berada di tempat yang teduh, bersandar di atas dipan-dipan} yakni di atas ranjang-ranjang yang dihiasi dengan kain yang indah dan mewah, {mereka bersandar} di atasnya dengan kenyamanan, ketenangan, dan kenikmatan yang sempurna. {Di sana mereka memperoleh buah-buahan} yang banyak, dari segala jenis buah yang lezat, seperti anggur, tin, delima, dan lainnya, {dan mereka memperoleh apa yang mereka minta} yakni apa yang mereka inginkan; apa pun yang mereka minta dan angan-angankan, mereka akan memperolehnya. Mereka juga mendapat {salam} yang tetap bagi mereka {dari Tuhan Yang Maha Penyayang}. Dalam ayat ini terdapat firman Tuhan Ta'ala kepada penghuni surga dan salam-Nya atas mereka, dan Dia menegaskannya dengan firman-Nya: {perkataan} . Ketika Tuhan Yang Maha Penyayang memberi salam kepada mereka, mereka memperoleh keselamatan yang sempurna dari segala sisi, dan mereka mendapatkan penghormatan yang tidak ada penghormatan yang lebih tinggi darinya, serta tidak ada kenikmatan yang setara dengannya. Maka bagaimana menurutmu tentang penghormatan dari Raja segala raja, Tuhan Yang Maha Agung, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, kepada penghuni negeri kemuliaan-Nya, yang telah menurunkan keridhaan-Nya kepada mereka, sehingga Dia tidak akan pernah murka kepada mereka selamanya. Seandainya Allah Ta'ala tidak menetapkan bahwa mereka tidak akan mati, atau hati mereka tidak tercabut dari tempatnya karena gembira, bahagia, dan suka cita, niscaya hal itu akan terjadi. Maka kami memohon kepada Tuhan kami agar tidak menghalangi kami dari kenikmatan itu, dan agar Dia memberikan kami kenikmatan memandang wajah-Nya yang mulia.
Teks Arab
[لما ذكر تعالى] أن كل أحد لا يجازى إلا ما عمله، ذكر جزاء الفريقين، فبدأ بجزاء أهل الجنة، وأخبر أنهم في ذلك اليوم { في شغل فاكهون } أي: في شغل مفكه للنفس، ملذ لها، من كل ما تهواه النفوس، وتلذه العيون، ويتمناه المتمنون. ومن ذلك افتضاض العذارى الجميلات، كما قال: { هم وأزواجهم } من الحور العين، اللاتي قد جمعن حسن الوجوه والأبدان وحسن الأخلاق. { في ظلال على الأرآئك } أي: على السرر المزينة باللباس المزخرف الحسن. { متكئون } عليها، اتكاء على كمال الراحة والطمأنينة واللذة. { لهم فيها فاكهة } كثيرة، من جميع أنواع الثمار اللذيذة، من عنب وتين ورمان، وغيرها، { ولهم ما يدعون } أي: يطلبون، فمهما طلبوه وتمنوه أدركوه. ولهم أيضا { سلام } حاصل لهم { من رب رحيم } ففي هذا كلام الرب تعالى لأهل الجنة وسلامه عليهم، وأكده بقوله: { قولا } وإذا سلم عليهم الرب الرحيم، حصلت لهم السلامة التامة من جميع الوجوه، وحصلت لهم التحية، التي لا تحية أعلى منها، ولا نعيم مثلها، فما ظنك بتحية ملك الملوك، الرب العظيم، الرؤوف الرحيم، لأهل دار كرامته، الذي أحل عليهم رضوانه، فلا يسخط عليهم أبدا، فلولا أن الله تعالى قدر أن لا يموتوا، أو تزول قلوبهم عن أماكنها من الفرح والبهجة والسرور، لحصل ذلك. فنرجو ربنا أن لا يحرمنا ذلك النعيم، وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… عن سليمان (4) بن موسى، حدثني كريب؛ أنه سمع أسامة بن زيد يقول (5) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا هل مشمر إلى الجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها هي -ورب الكعبة- نور كلها يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد، في دار سلامة، وفاكهة خضرة وحبرة ونعمة، ومحلة عالية بهية". قالوا: نعم يا رسول الله، نحن المشمرون لها. قال: "قولوا: إن شاء الله". قال القوم: إن شاء الله. وكذا رواه ابن ماجه في "كتاب الزهد" من سننه، من حديث الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر، به. (6) وقوله: {سلام قولا من رب رحيم} قال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله: {سلام قولا من رب رحيم} فإن الله نفسه سلام على أهل الجنة. وهذا الذي قاله ابن عباس كقوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب: 44] وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا، وفي إسناده نظر، فإنه قال: حدثنا موسى بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عاصم العباداني، حدثنا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أهل الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة. فذلك قوله: {سلام قولا من رب رحيم} . قال: "فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه، حتى يحتجب عنهم، ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم".
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
بالقول فلذلك قيل معنى يدعون يتمنون. يقال: ادع علي ما شئت، أي تمن علي، وفلان في خير ما ادعى، أي في خير ما يتمنى، ومنه قوله تعالى: ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون في سورة فصلت [31] . [58] 58] سلام قولا من رب رحيم (58) استئناف قطع عن أن يعطف على ما قبله للاهتمام بمضمونه، وهو الدلالة على الكرامة والعناية بأهل الجنة من جانب القدس إذ يوجه إليهم سلام الله بكلام يعرفون أنه قول من الله: إما بواسطة الملائكة، وإما بخلق أصوات يوقنون بأنها مجعولة لأجل أسماعهم كما سمع موسى كلام الله حين ناداه من جانب الطور من الشجرة فبعد أن أخبر بما حباهم به من النعيم مشيرا إلى أصول أصنافه، أخبر بأن لهم ما هو أسمى وأعلى وهو التكريم بالتسليم عليهم قال تعالى: ورضوان من الله أكبر [التوبة: 72] . وسلام مرفوع في جميع القراءات المشهورة. وهو مبتدأ وتنكيره للتعظيم ورفعه للدلالة على الدوام والتحقق، فإن أصله النصب على المفعولية المطلقة نيابة عن الفعل مثل قوله: فقالوا سلاما [الذاريات: 25] . فلما أريدت الدلالة على الدوام جيء به مرفوعا مثل قوله: قال سلام [هود: 69] ، وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] . وحذف خبر سلام لنيابة المفعول المطلق وهو قوله قولا عن الخبر لأن تقديره: سلام يقال لهم قولا من الله، والذي اقتضى حذف الفعل ونيابة المصدر عنه هو استعداد المصدر لقبول التنوين الدال على التعظيم، والذي اقتضى أن يكون المصدر منصوبا دون أن يؤتى به مرفوعا هو ما يشعر به النصب من كون المصدر جاء بدلا عن الفعل. ومن ابتدائية. وتنوين رب للتعظيم، ولأجل ذلك عدل عن إضافة رب إلى ضميرهم، واختير في التعبير عن الذات العلية بوصف الرب لشدة مناسبته للإكرام والرضى عنهم بذكر أنهم عبدوه في الدنيا فاعترفوا بربوبيته.