سورة يس · الآية ٥١
﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾
Wa nufikha fis-suri faiza hum minal ajdasi ila rabbihim yansilun
“(Lalu ditiuplah sangkakala,724) maka seketika itu mereka keluar dari kuburnya (dalam keadaan hidup), menuju kepada Tuhannya”
Ya-Sin 36:51 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Tiupan pertama adalah tiupan ketakutan dan kematian, sedangkan tiupan kedua adalah tiupan kebangkitan dan pengumpulan. Maka apabila sangkakala ditiup, mereka keluar dari kuburan-kuburan mereka dan bergegas menuju Tuhan mereka, yakni bersegera untuk hadir di hadapan-Nya; mereka tidak mampu untuk berlambat-lambat atau mundur. Dalam keadaan itu, orang-orang yang mendustakan merasa sedih dan menampakkan penyesalan serta kepedihan, dan mereka berkata: {Wahai celaka kami, siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami?} Yakni dari tidur mereka di dalam kubur, karena disebutkan dalam sebagian hadis bahwa penghuni kubur mengalami tidur sesaat sebelum tiupan sangkakala, lalu mereka dijawab, dikatakan kepada mereka: {Inilah yang dijanjikan oleh Yang Maha Pemurah dan benarlah para rasul} Yakni inilah yang telah Allah janjikan kepada kalian dan yang telah disampaikan para rasul kepada kalian, maka kebenaran mereka tampak dengan jelas di depan mata. Janganlah engkau mengira bahwa penyebutan "Ar-Rahman" di tempat ini hanya sekadar pemberitaan tentang janji-Nya, melainkan itu adalah untuk menyatakan bahwa pada hari yang agung itu mereka akan melihat dari rahmat-Nya apa yang tidak terlintas dalam angan-angan dan tidak terhitung oleh para penghitung, seperti firman-Nya: {Kerajaan pada hari itu adalah milik Yang Maha Pemurah} [Al-Furqan: 26] dan {Suara-suara merendah kepada Yang Maha Pemurah} [Taha: 108], dan semacam itu, yang di dalamnya disebut nama Ar-Rahman. {Tidaklah terjadi kebangkitan dari kubur itu kecuali satu teriakan} yang ditiupkan Israfil dalam sangkakala, maka jasad-jasad pun hidup kembali, {maka seketika mereka semua dikumpulkan dan dihadirkan di hadapan Kami}, orang-orang terdahulu dan orang-orang kemudian, manusia dan jin, untuk dihisab atas amal perbuatan mereka. {Maka pada hari ini tidak seorang pun dizalimi sedikit pun} yakni tidak dikurangi kebaikannya dan tidak ditambah kejahatannya, {dan kalian tidak diberi balasan kecuali atas apa yang telah kalian kerjakan} baik berupa kebaikan maupun keburukan. Siapa yang mendapati kebaikan, hendaklah ia memuji Allah atas hal itu, dan siapa yang mendapati selain itu, janganlah ia mencela kecuali dirinya sendiri.
Teks Arab
النفخة الأولى، هي نفخة الفزع والموت، وهذه نفخة البعث والنشور، فإذا نفخ في الصور، خرجوا من الأجداث والقبور، ينسلون إلى ربهم، أي: يسرعون للحضور بين يديه، لا يتمكنون من التأني والتأخر، وفي تلك الحال، يحزن المكذبون، ويظهرون الحسرة والندم، ويقولون: { يويلنا من بعثنا من مرقدنا } أي: من رقدتنا في القبور، لأنه ورد في بعض الأحاديث، أن لأهل القبور رقدة قبيل النفخ في الصور، فيجابون، فيقال [لهم:] { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } أي: هذا الذي وعدكم الله به، ووعدتكم به الرسل، فظهر صدقهم رأي عين. ولا تحسب أن ذكر الرحمن في هذا الموضع، لمجرد الخبر عن وعده، وإنما ذلك للإخبار بأنه في ذلك اليوم العظيم، سيرون من رحمته ما لا يخطر على الظنون، ولا حسب به الحاسبون، كقوله: الملك يومئذ الحق للرحمن [الفرقان: 26] وخشعت الأصوات للرحمن [طه: 108] ونحو ذلك، مما يذكر اسمه الرحمن في هذا. { إن كانت } البعثة من القبور { إلا صيحة واحدة } ينفخ فيها إسرافيل في الصور، فتحيا الأجساد، { فإذا هم جميع لدينا محضرون } الأولون والآخرون، والإنس والجن، ليحاسبوا على أعمالهم. { فاليوم لا تظلم نفس شيئا } لا ينقص من حسناتها، ولا يزاد في سيئاتها، { ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } من خير أو شر، فمن وجد خيرا فليحمد الله على ذلك، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السلف-: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} . وقال الحسن: إنما يجيبهم بذلك الملائكة. ولا منافاة إذ الجمع ممكن، والله أعلم. وقال عبد الرحمن بن زيد: الجميع من قول الكفار: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} . نقله ابن جرير، واختار الأول، وهو أصح، (1) وذلك كقوله تعالى في الصافات: {وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} [الصافات:20، 21] ، وقال [الله] (2) تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} [الروم:55، 56] . وقوله: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} ، كقوله: {فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة} [النازعات:13، 14] . وقال تعالى: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} [النحل: 77] ، (3) وقال: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 52] . أي: إنما نأمرهم أمرا واحدا، فإذا الجميع محضرون، {فاليوم لا تظلم نفس شيئا} أي: من عملها، {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} يخبر تعالى عن أهل الجنة: أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات: أنهم {في شغل [فاكهون} أي: في شغل] (1) عن غيرهم، بما هم فيه من النعيم المقيم، والفوز العظيم. قال الحسن البصري: وإسماعيل بن أبي خالد: {في شغل} عما فيه أهل النار من العذاب. وقال مجاهد: {في شغل فاكهون} أي: في نعيم معجبون، أي: به. وكذا قال قتادة. وقال ابن عباس: {فاكهون} أي فرحون. قال عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والأعمش، وسليمان التيمي، والأوزاعي في قوله: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} قالوا: شغلهم افتضاض الأبكار.
تفسير الطبري (جامع البيان)
والصواب من القول فيه بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، ويعني بهذه النفخة، نفخة البعث
التحرير والتنوير
وقوله: ولا إلى أهلهم يرجعون يجوز أن يكون عطفا على توصية، أي لا يستطيعون الرجوع إلى أهلهم كشأن الذي يفاجئه ذعر فيبادر بافتقاد حال أهله من ذلك. ويجوز أن يكون عطفا على جملة «لا يستطيعون» فيكون مما شمله التفريع بالفاء، أي فلا يرجعون إلى أهلهم، أي هم هالكون على الاحتمالين، إلا أنه على احتمال أن يراد صيحة الحرب يخصص ضمير يرجعون بكبراء قريش الذين هلكوا يوم بدر لأنهم هم المتولون كبر التكذيب والعناد، أو الذين أكملوا بالهلاك يوم الفتح مثل عبد الله بن خطل الذي قتل يوم الفتح. [15] 51] ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) يجوز أن تكون الواو للحال والجملة موضع الحال، أي ما ينظرون إلا صيحة واحدة وقد نفخ في الصور إلخ.. ويجوز أن تكون الواو اعتراضية، وهذا الاعتراض واقع بين جملة ما ينظرون إلا صيحة واحدة [يس: 49] إلخ ... وجملة ولو نشاء لطمسنا [يس: 66] . والمقصود: وعظهم بالبعث الذي أنكروه وبما وراءه. والماضي مستعمل في تحقق الوقوع مثل أتى أمر الله [النحل: 1] . والمعنى: وينفخ في الصور، أي وينفخ نافخ في الصور، وهو الملك الموكل به، واسمه إسرافيل. وهذه النفخة الثانية التي في قوله تعالى: ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] . و «إذا» للمفاجأة وهي حصول مضمون الجملة التي بعدها سريعا وبدون تهيؤ. وضمير هم عائد إلى ما عادت إليه الضمائر السابقة. ويجوز أن يعود إلى معلوم من المقام، أي فإذا الناس كلهم ومنهم المتحدث عنهم. والأجداث: جمع جدث بالتحريك، وهو القبر. وينسلون يمشون مشيا سريعا. وفعله من باب ضرب وورد من باب نصر قليلا. والمصدر: النسلان، على وزن الغليان لما في معنى الفعل من التقليب والاضطراب، وتقدم في آخر سورة الأنبياء. وهذا يقتضي أنهم قبروا بعد الصيحة