То есть это довод и доказательство того, что Аллах един в поклонении, ведь Он является дарующим блага и отводящим беды. Среди Его благодеяний: {Мы несли их потомство}. Многие толкователи говорят, что под «потомством» подразумеваются их отцы. {И создали для них подобное ему}, то есть подобное этому кораблю, то есть такого же рода, {то, на чем они ездят}. Таким образом, благодеяние, оказанное отцам тем, что Он нёс их на кораблях, есть благодеяние и для их потомков. Это место было для меня одним из самых трудных в толковании. То, что сказали многие толкователи, будто под «потомством» понимаются отцы, не встречается в Коране: слово «потомство» не употребляется в значении «отцы». Такое толкование вносит неясность и отводит речь от её предмета, а слова Господа миров направлены на разъяснение и ясность для Его рабов. Есть более удачное предположение: под «потомством» понимается род, и речь идёт о самих адресатах, ведь они сами являются потомками Адама. Однако этому смыслу противоречат слова: {и создали для них подобное ему, то, на чем они ездят}. Если понимать так, что Мы создали для этих адресатов из подобного кораблю всякие виды кораблей, то получится повторение одного и того же смысла, которого не допускает красноречие Корана. Если же под словами {и создали для них подобное ему, то, на чем они ездят} подразумевать верблюдов, которые являются «кораблями пустыни», то смысл становится правильным и ясным, однако при этом остаётся некоторая сумбурность: если бы имелся в виду этот смысл, следовало бы сказать: «Знамение для них: Мы несли их на наполненном корабле и создали для них подобное ему, то, на чем они ездят». Нельзя в первом случае говорить «несли их потомство», а во втором «несли их», и смысл при этом не проясняется, если только не предположить, что местоимение относится к потомству. Аллах знает истинное положение дел лучше. Когда я дошёл в записи до этого места, мне открылся смысл, недалёкий от замысла Аллаха Всевышнего. Тот, кто знает величие Книги Аллаха и её совершенное разъяснение во всех отношениях, касающихся настоящего, прошлого и будущего, понимает, что Коран упоминает каждый смысл в его наивысшей и совершенной форме. Корабли были одним из знамений Аллаха и Его благодеяний рабам с того момента, как Он даровал им умение их строить, и до Судного дня. Они существовали во всякое время вплоть до эпохи тех, к кому обращён Коран. Когда Аллах обратился к ним в Коране, упомянув состояние кораблей, и знал, что величайшие знамения кораблей появятся в другое время и в иную эпоху, когда люди научатся строить морские парусные и паровые корабли, летающие в воздухе, подобно птицам и тому подобному, а также наземные средства передвижения, в которых величайшее знамение появится лишь в потомстве, Он указал в Книге на высший вид этих знамений, сказав: {Знамение для них: Мы несли их потомство на наполненном корабле}, то есть заполненном пассажирами и грузом. Аллах нёс их и спасал от утопления с помощью средств, которым Он научил их. Поэтому Он напомнил им о Своём благодеянии, когда спас их, хотя был властен над тем, чтобы утопить: {И если Мы пожелаем, то утопим их, и тогда не будет у них помощника}, то есть никто не придёт им на помощь, чтобы помочь в бедствии и избавить от тягот, {и они не будут спасены} от того, что с ними происходит, {кроме как по Нашей милости и на время для наслаждения}, так как Мы не утопили их из милости к ним и дали им пользоваться жизнью до назначенного срока, возможно, они вернутся к истине или исправят то, что упустили. {И когда им говорят: «Остерегайтесь того, что перед вами и что позади вас», то есть состояний барзаха и Судного дня, а также наказаний в этом мире, {возможно, вас помилуют}, они отворачиваются от этого и не обращают на это внимания, даже если придёт к ним всякое знамение. Поэтому сказано: {И не приходит к ним ни одного знамения из знамений их Господа, без того чтобы они не отворачивались от него}. Упоминание знамений Господа их указывает на их совершенство и ясность, ведь нет знамения Аллаха яснее и величественнее. Одна из form воспитания Аллахом Своих рабов состоит в том, что Он доводит до них знамения, по которым они могут рассуждать о том, что приносит им пользу в их религии и в их мирской жизни. {И когда им говорят: «Расходуйте из того, чем наделил вас Аллах»}, то есть из удела, которым Аллах одарил вас, и если бы Он пожелал, то лишил бы вас его, {говорят неверующие верующим}, противореча истине и ссылаясь на волю Аллаха: {Неужели мы будем кормить того, кого, если бы пожелал Аллах, Он накормил бы? Вы, верующие, находитесь лишь в явном заблуждении}, когда призываете нас к этому. Это указывает на их великое невежество или на их дурное упрямое притворство, ибо воля Аллаха никогда не служит оправданием для ослушника. Хотя то, что пожелал Аллах, происходит, а то, чего Он не пожелал, не происходит, Он наделил рабов возможностью и дал им силу, с которой они могут исполнять повеления и избегать запретов. Если же они оставляют то, что им было велено, это их собственный выбор, а не принуждение и не насилие над ними. {И говорят} с отрицанием и торопливостью: {Когда же это обещание, если вы правдивы?} Аллах Всевышний сказал: пусть они не считают это далёким, ведь оно очень близко. {Они ждут лишь одного крика}, то есть трубного гласа в Сур, {который охватит их, пока они будут препираться}, то есть будут беззаботны и не будут думать об этом в пылу споров и ссор между собой, что обычно случается лишь в минуты беспечности. Когда он застигнет их в миг беспечности, они не будут ни ждать, ни получать отсрочку. {И тогда они не смогут ни завещать, ни вернуться к своим семьям}, ни малого, ни великого.