Yakni: ini juga menjadi bukti dan dalil bagi mereka bahwa Allah semata yang berhak disembah, karena Dia-lah yang memberikan nikmat dan menghindarkan bencana. Di antara nikmat-Nya ialah {أنا حملنا ذريتهم} (Kami telah membawa nenek moyang mereka). Banyak ahli tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan dzurriyah (keturunan) di sini adalah nenek moyang mereka. {وخلقنا لهم من مثله} (Dan Kami ciptakan untuk mereka yang semisal dengan itu) yakni untuk orang-orang yang hidup setelah mereka, {ما يركبون} (apa yang mereka kendarai), yakni dari jenis bahtera itu. Maka Allah menyebut nikmat-Nya kepada para leluhur dengan membawa mereka di dalam kapal, karena nikmat atas mereka juga merupakan nikmat bagi keturunan mereka. Ini adalah salah satu tempat yang paling sulit bagi saya dalam tafsir. Sebab pendapat banyak mufasir bahwa yang dimaksud dengan dzurriyah adalah nenek moyang tidak lazim dalam Al-Qur'an, yakni tidak pernah kata dzurriyah dimutlakkan untuk nenek moyang. Penafsiran itu mengandung kekaburan dan memalingkan kalimat dari maksud pokoknya, sesuatu yang tidak sesuai dengan firman Tuhan semesta alam yang menghendaki penjelasan dan kejelasan bagi hamba-hamba-Nya. Ada kemungkinan yang lebih baik daripada ini, yaitu bahwa yang dimaksud dengan dzurriyah adalah jenis manusia, dan bahwa mereka itu sendiri termasuk keturunan [Bani] Adam. Namun makna ini tertolak oleh firman-Nya: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون}. Jika dimaksudkan: "Kami ciptakan dari semisal bahtera itu, untuk kalian (orang-orang yang diajak bicara), apa yang kalian kendarai dari berbagai jenis bahtera", maka itu akan mengulang makna, dan hal itu tidak sesuai dengan kefasihan Al-Qur'an. Jika yang dimaksud dengan {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} adalah unta, yang merupakan "kapal padang pasir", maka maknanya menjadi lurus dan jelas, hanya saja tetap ada kerancuan dalam susunan kalimat: seandainya yang dimaksud demikian, tentu akan dikatakan: "Dan suatu tanda bagi mereka, Kami membawa mereka dalam bahtera yang penuh muatan, dan Kami ciptakan untuk mereka yang semisal itu apa yang mereka kendarai." Lalu mengapa pada ayat pertama digunakan kata "dzurriyatahum" dan pada yang kedua "hamalnahum"? Makna itu tidak tampak kecuali jika dikatakan bahwa dhamir kembali kepada dzurriyah. Wallahu a'lam dengan hakikat keadaannya. Ketika tulisan ini sampai pada titik ini, tampaklah bagi saya suatu makna yang tidak jauh dari maksud Allah ta'ala. Yaitu bahwa siapa yang mengetahui keagungan Kitabullah dan penjelasannya yang sempurna dari segala sisi, baik untuk perkara yang hadir, yang lampau, maupun yang akan datang, serta bahwa Al-Qur'an menyebut setiap makna pada tingkat tertinggi dan paling sempurna keadaannya, dan bahwa perahu termasuk tanda-tanda kekuasaan Allah dan nikmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya sejak Dia menganugerahkan pengetahuan tentang pembuatannya hingga hari kiamat, serta senantiasa ada di setiap zaman sampai masa orang-orang yang diajak bicara dengan Al-Qur'an. Ketika Allah berfirman kepada mereka dengan Al-Qur'an dan menyebut keadaan perahu, dan Dia mengetahui bahwa tanda terbesar perahu akan terwujud pada masa yang bukan masa mereka, ketika manusia diajari teknik perkapalan laut yang berlayar dan bertenaga api, serta kendaraan udara yang terbang di angkasa seperti burung dan sejenisnya, dan kendaraan darat yang tanda kebesarannya hanya ada pada keturunan (generasi kemudian), maka Allah mengingatkan dalam Kitab-Nya tentang jenis tertinggi dari tanda-tanda itu, dengan firman-Nya: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} (Dan suatu tanda bagi mereka ialah bahwa Kami membawa keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan), yakni yang penuh dengan penumpang dan barang. Allah membawa mereka dan menyelamatkan mereka dari tenggelam dengan sebab-sebab yang Dia ajarkan kepada mereka. Karena itu, Dia mengingatkan mereka akan nikmat-Nya atas mereka, ketika Dia menyelamatkan mereka padahal Dia mampu menenggelamkan mereka, lalu berfirman: {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} (Dan jika Kami kehendaki, Kami tenggelamkan mereka, maka tidak ada penolong bagi mereka), yakni tidak ada seorang pun yang menolong mereka dalam kesulitan dan menghilangkan kesusahan mereka, {ولا هم ينقذون} (dan mereka tidak dapat diselamatkan) dari apa yang mereka alami, {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} (melainkan karena rahmat dari Kami dan kesenangan hingga waktu tertentu), karena Kami tidak menenggelamkan mereka sebagai kelembutan kepada mereka dan memberi kesenangan kepada mereka hingga waktu tertentu, agar mereka kembali (bertobat) atau memperbaiki apa yang telah mereka lalaikan. {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم} (Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Takutlah kamu kepada apa yang ada di hadapanmu dan apa yang ada di belakangmu"), yakni tentang keadaan alam barzakh dan kiamat, serta siksaan di dunia, {لعلكم ترحمون} (agar kamu mendapat rahmat). Mereka berpaling darinya dan tidak mengindahkannya sama sekali, bahkan jika datang kepada mereka setiap ayat. Karena itu Allah berfirman: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} (Dan tidaklah datang kepada mereka suatu tanda dari tanda-tanda Tuhan mereka, melainkan mereka selalu berpaling darinya). Penyandaran ayat-ayat kepada Tuhan mereka menunjukkan kesempurnaan dan kejelasannya, karena tidak ada ayat dari ayat-ayat Allah yang lebih jelas penjelasannya dan lebih agung. Di antara bentuk pendidikan Allah kepada hamba-hamba-Nya ialah bahwa Dia menyampaikan kepada mereka ayat-ayat yang dapat mereka jadikan petunjuk untuk hal-hal yang bermanfaat bagi agama dan dunia mereka. {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله} (Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Berinfaklah kamu dari rezeki yang diberikan Allah kepadamu"), yakni dari rezeki yang Allah anugerahkan kepadamu, padahal jika Dia menghendaki, Dia dapat mencabutnya darimu. {قال الذين كفروا للذين آمنوا} (Orang-orang kafir berkata kepada orang-orang beriman), dengan menentang kebenaran dan berdalih dengan kehendak Allah: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم} (Apakah kami akan memberi makan kepada orang yang sekiranya Allah menghendaki, niscaya Allah memberinya makan? Kamu tidak lain hanyalah berada dalam kesesatan yang nyata), wahai orang-orang beriman, karena kalian memerintahkan kami melakukan itu. Ini menunjukkan kebodohan mereka yang besar, atau pura-pura tidak tahu yang tercela. Sebab kehendak Allah sama sekali bukan alasan bagi orang yang berbuat maksiat. Meskipun segala yang Allah kehendaki terjadi dan yang tidak Dia kehendaki tidak terjadi, Allah telah memberi kemampuan kepada hamba-hamba-Nya dan membekali mereka dengan kekuatan untuk melakukan perintah dan menjauhi larangan. Maka apabila mereka meninggalkan apa yang diperintahkan, itu adalah pilihan mereka sendiri, bukan paksaan dan bukan pemaksaan atas mereka. {ويقولون} (Dan mereka berkata) dengan nada mendustakan dan tergesa-gesa: {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} (Kapankah janji ini (terjadi), jika kamu orang-orang yang benar?). Allah berfirman: janganlah mereka menganggap itu jauh, karena sesungguhnya ia sudah dekat. {ما ينظرون إلا صيحة واحدة} (Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan), yaitu tiupan sangkakala, {تأخذهم} (yang akan menimpa mereka) {وهم يخصمون} (ketika mereka sedang bertengkar), yakni mereka lalai terhadapnya, dan hal itu tidak terlintas dalam hati mereka ketika sedang berselisih dan bertengkar satu sama lain, keadaan yang umumnya hanya terjadi saat lalai. Ketika mereka ditimpa pada saat lalai itu, mereka tidak dapat melihat (memperhatikan) dan tidak diberi tangguh. {فلا يستطيعون توصية} (Maka mereka tidak sanggup berwasiat), baik sedikit maupun banyak, {ولا إلى أهلهم يرجعون} (dan tidak (pula) dapat kembali kepada keluarga mereka).