سورة يس · الآية ٣٥
﴿لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ۖ أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾
Лийакулу мин самарихи ва ма ’амилат-ху айдихим афала йашкурун
“чтобы они вкушали их плоды и то, что создали своими руками (или чтобы они вкушали плоды, которые они не создали своими руками). Неужели они не будут благодарны”
Ya-Sin 36:35 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: {И знамение для них} в подтверждение воскрешения и воскресения, а также того, что люди встанут перед Аллахом для воздаяния за их деяния, — {эта мёртвая земля}, на которую Аллах ниспослал дождь и оживил её после смерти. {И Мы вывели из неё зерно, и из него они едят} — из всех видов злаков и всех видов растений, которыми питаются их скот. {И создали Мы на ней} — то есть на этой мёртвой земле — {сады}, то есть плантации, в которых много деревьев, особенно финиковых пальм и винограда, ибо они являются наиболее благородными деревьями. {И провели Мы в ней источники}, то есть в земле. Мы создали на земле эти деревья, финиковые пальмы и виноградники, {чтобы они ели их плоды}, как пищу, фрукты, приправу и удовольствие. {А ведь не их руки создали эти плоды}. [Ничего в этом не сделано людьми, нет в этом их труда и работы; это лишь творение Мудрейшего из судей и Лучшего из дарующих удел. Кроме того, их руки не готовили эти плоды ни варкой, ни иначе, но Аллах создал эти плоды, не нуждающиеся ни в варке, ни в чём-либо ещё, и их можно сорвать с деревьев и съесть тут же.] {Разве они не благодарят} Того, Кто даровал им эти блага и обильно одарил их Своей щедростью и добротой, благодаря которым устраиваются их религиозные и мирские дела? Разве Тот, Кто оживил землю после её смерти, взрастил на ней злаки и деревья, сокрыл в ней вкусные плоды, явил эти плоды на ветвях и источил из мёртвой сухой земли источники, не способен оживить мёртвых? Напротив, Он над всякой вещью властен. {Пречист Тот, Кто создал все пары}, то есть все виды, {из того, что произрастает на земле}, и разнообразил там виды настолько, что трудно их перечислить. {И из них самих}, то есть из людей, создав их мужчинами и женщинами, и различив их творение, их облик, их внешние и внутренние качества. {И из того, чего они не знают}, — из творений, которые существуют, но скрыты от нашего знания, и из тех, которые ещё не созданы. Пречист Аллах и возвышен над тем, чтобы у Него был сотоварищ, помощник, советник, визирь, супруга, сын, тёзка, подобие или равный в Его совершенных свойствах и величественных качествах, или чтобы что-либо могло ослабить Его, если Он чего-то пожелал.
Арабский текст
أي: { وآية لهم } على البعث والنشور، والقيام بين يدي الله تعالى للجزاء على الأعمال، هذه { الأرض الميتة } أنزل الله عليها المطر، فأحياها بعد موتها، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } من جميع أصناف الزروع، ومن جميع أصناف النبات، التي تأكله أنعامهم، { وجعلنا فيها } أي: في تلك الأرض الميتة { جنات } أي: بساتين، فيها أشجار كثيرة، وخصوصا النخيل والأعناب، اللذان هما أشرف الأشجار، { وفجرنا فيها } أي: في الأرض { من العيون }. جعلنا في الأرض تلك الأشجار، والنخيل والأعناب، { ليأكلوا من ثمره } قوتا وفاكهة، وأدما ولذة، { و } الحال أن تلك الثمار { ما عملته أيديهم } [وليس لهم فيه صنع، ولا عمل، إن هو إلا صنعة أحكم الحاكمين، وخير الرازقين، وأيضا فلم تعمله أيديهم] بطبخ ولا غيره، بل أوجد الله هذه الثمار، غير محتاجة لطبخ ولا شي، تؤخذ من أشجارها، فتؤكل في الحال. { أفلا يشكرون } من ساق لهم هذه النعم، وأسبغ عليهم من جوده وإحسانه، ما به تصلح أمور دينهم ودنياهم، أليس الذي أحيا الأرض بعد موتها، فأنبت فيها الزروع والأشجار، وأودع فيها لذيذ الثمار، وأظهر ذلك الجنى من تلك الغصون، وفجر الأرض اليابسة الميتة بالعيون، بقادر على أن يحيي الموتى؟ بل، إنه على كل شيء قدير. { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف كلها، { مما تنبت الأرض } فنوع فيها من الأصناف ما يعسر تعداده. { ومن أنفسهم } فنوعهم إلى ذكر وأنثى، وفاوت بين خلقهم وخلقهم، وأوصافهم الظاهرة والباطنة. { ومما لا يعلمون } من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا، والتي لم تخلق بعد، فسبحانه وتعالى أن يكون له شريك، أو ظهير، أو عوين، أو وزير، أو صاحبة، أو ولد، أو سمي، أو شبيه، أو مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله، أو يعجزه شيء يريده.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وهي مغبرة. قلت: وهذا كقوله: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون} [يس: 33-35] . يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار وقوع بأس الله بهم، وحلول غضبه ونقمته عليهم، استبعادا وتكذيبا وعنادا: {ويقولون متى هذا الفتح} ؟ أي: متى تنصر علينا يا محمد؟ كما تزعم أن لك وقتا تدال علينا، وينتقم لك منا، فمتى يكون هذا؟ ما نراك أنت وأصحابك إلا مختفين خائفين ذليلين! قال الله تعالى: {قل يوم الفتح} أي: إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الأخرى، {لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} ، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 83-85] ، ومن زعم أن المراد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة، وأخطأ فأفحش، فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء، وقد كانوا قريبا من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم؛ لقوله: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} ، وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل، كقوله تعالى: {فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين} [الشعراء: 118] ، وكقوله: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} [سبأ: 26] ، وقال تعالى: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} [إبراهيم: 15] ، وقال: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89] ، وقال: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال: 19] . ثم قال: {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} أي: أعرض عن هؤلاء المشركين وبلغ ما أنزل إليك …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وموت الأرض: جفافها وجرازتها لخلوها من حياة النبات فيها، وإحياؤها: خروج النبات منها من العشب والكلأ والزرع. وقرأ نافع وأبو جعفر الميتة بتشديد الياء. وقرأ الباقون بتخفيف الياء، والمعنى واحد وهما سواء في الاستعمال. والحب: اسم جمع حبة، وهو بزرة النبت مثل البرة والشعيرة. وقد تقدم عند قوله تعالى: كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في سورة البقرة [261] . وإخراج الحب من الأرض: هو إخراجه من نباتها فهو جاء منها بواسطة. وهذا إدماج للامتنان في ضمن الاستدلال ولذلك فرع عليه فمنه يأكلون. وتقديم فمنه على يأكلون للاهتمام تنبيها على النعمة ولرعاية الفاصلة. [34، 35] وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) هذا من إحياء الأرض بإنبات الأشجار ذات الثمار، وهو إحياء أعجب وأبقى وإن كان الإحياء بإنبات الزرع والكلأ أوضح دلالة لأنه سريع الحصول. وتقدم ذكر جنات في أول سورة الرعد [4] . وتفجير العيون تقدم عند قوله تعالى: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار في سورة البقرة [74] . والثمر بفتحتين وبضمتين: ما يغله النخل والأعناب من أصناف الثمر وأصناف العنب والثمرة بمنزلة الحب للسنبل. وقرأ الجمهور: ثمره بفتحتين. وقرأه حمزة والكسائي وخلف بضمتين. والنخيل: اسم جمع نخل. والأعناب جمع عنب، وهو يطلق على شجرة الكرم وعلى ثمرها. وجمع النخيل