سورة يس · الآية ٣٥
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: {Dan suatu tanda bagi mereka} atas kebangkitan dan pembangkitan, serta berdiri di hadapan Allah Ta'ala untuk dibalas atas amal perbuatan, adalah {bumi yang mati} ini, yang Allah turunkan hujan kepadanya, lalu Dia menghidupkannya setelah matinya. {Dan Kami keluarkan darinya biji-bijian, lalu darinya mereka makan} dari segala jenis tanaman dan segala jenis tumbuhan yang dimakan oleh ternak mereka. {Dan Kami jadikan padanya} yakni di bumi yang mati itu {kebun-kebun} yakni taman-taman, yang di dalamnya terdapat banyak pepohonan, terutama pohon kurma dan anggur, yang keduanya termasuk pohon yang paling mulia. {Dan Kami alirkan padanya} yakni di bumi itu {mata air-mata air}. Kami jadikan di bumi itu pepohonan tersebut, kurma dan anggur, {agar mereka makan dari buahnya} sebagai makanan pokok, buah-buahan, lauk, dan kenikmatan, {dan} padahal {buah-buahan itu} {tidak diolah oleh tangan mereka} [tidak ada campur tangan atau usaha mereka padanya, itu semata-mata ciptaan Dzat Yang Maha Bijaksana di antara para hakim dan Sebaik-baik Pemberi rezeki; juga tangan mereka tidak mengolahnya] dengan dimasak atau cara lainnya. Bahkan Allah menciptakan buah-buahan ini tanpa perlu dimasak atau diolah, yang dapat diambil dari pohonnya lalu langsung dimakan. {Maka mengapa mereka tidak bersyukur?} Kepada Dzat yang melimpahkan nikmat-nikmat ini kepada mereka, dan mencurahkan kepada mereka dari kemurahan dan kebaikan-Nya, yang dengannya urusan agama dan dunia mereka menjadi baik. Bukankah Dzat yang menghidupkan bumi setelah matinya, lalu menumbuhkan padanya tanaman dan pepohonan, menyimpan padanya buah-buahan yang lezat, dan memunculkan buah dari dahan-dahan itu, serta mengalirkan mata air di bumi kering yang mati, Mahakuasa untuk menghidupkan orang-orang yang mati? Bahkan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. {Mahasuci Dzat yang menciptakan semua pasangan} yakni semua jenis, {dari apa yang ditumbuhkan bumi}, lalu Dia menjadikan padanya berbagai jenis yang sulit dihitung. {Dan dari diri mereka sendiri} yakni jenis mereka menjadi laki-laki dan perempuan, serta membedakan antara bentuk dan sifat mereka, baik yang lahir maupun yang batin. {Dan dari apa yang tidak mereka ketahui} yakni makhluk-makhluk yang telah diciptakan namun tidak terjangkau oleh pengetahuan kita, dan yang belum diciptakan. Maha Suci Allah dari memiliki sekutu, penolong, pembantu, menteri, istri, anak, nama serupa, sesuatu yang menyerupai, atau tandingan dalam sifat-sifat kesempurnaan dan keagungan-Nya, atau sesuatu yang dapat melemahkan-Nya dari apa yang Dia kehendaki.
Teks Arab
أي: { وآية لهم } على البعث والنشور، والقيام بين يدي الله تعالى للجزاء على الأعمال، هذه { الأرض الميتة } أنزل الله عليها المطر، فأحياها بعد موتها، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } من جميع أصناف الزروع، ومن جميع أصناف النبات، التي تأكله أنعامهم، { وجعلنا فيها } أي: في تلك الأرض الميتة { جنات } أي: بساتين، فيها أشجار كثيرة، وخصوصا النخيل والأعناب، اللذان هما أشرف الأشجار، { وفجرنا فيها } أي: في الأرض { من العيون }. جعلنا في الأرض تلك الأشجار، والنخيل والأعناب، { ليأكلوا من ثمره } قوتا وفاكهة، وأدما ولذة، { و } الحال أن تلك الثمار { ما عملته أيديهم } [وليس لهم فيه صنع، ولا عمل، إن هو إلا صنعة أحكم الحاكمين، وخير الرازقين، وأيضا فلم تعمله أيديهم] بطبخ ولا غيره، بل أوجد الله هذه الثمار، غير محتاجة لطبخ ولا شي، تؤخذ من أشجارها، فتؤكل في الحال. { أفلا يشكرون } من ساق لهم هذه النعم، وأسبغ عليهم من جوده وإحسانه، ما به تصلح أمور دينهم ودنياهم، أليس الذي أحيا الأرض بعد موتها، فأنبت فيها الزروع والأشجار، وأودع فيها لذيذ الثمار، وأظهر ذلك الجنى من تلك الغصون، وفجر الأرض اليابسة الميتة بالعيون، بقادر على أن يحيي الموتى؟ بل، إنه على كل شيء قدير. { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف كلها، { مما تنبت الأرض } فنوع فيها من الأصناف ما يعسر تعداده. { ومن أنفسهم } فنوعهم إلى ذكر وأنثى، وفاوت بين خلقهم وخلقهم، وأوصافهم الظاهرة والباطنة. { ومما لا يعلمون } من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا، والتي لم تخلق بعد، فسبحانه وتعالى أن يكون له شريك، أو ظهير، أو عوين، أو وزير، أو صاحبة، أو ولد، أو سمي، أو شبيه، أو مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله، أو يعجزه شيء يريده.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهي مغبرة. قلت: وهذا كقوله: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون} [يس: 33-35] . يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار وقوع بأس الله بهم، وحلول غضبه ونقمته عليهم، استبعادا وتكذيبا وعنادا: {ويقولون متى هذا الفتح} ؟ أي: متى تنصر علينا يا محمد؟ كما تزعم أن لك وقتا تدال علينا، وينتقم لك منا، فمتى يكون هذا؟ ما نراك أنت وأصحابك إلا مختفين خائفين ذليلين! قال الله تعالى: {قل يوم الفتح} أي: إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الأخرى، {لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} ، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 83-85] ، ومن زعم أن المراد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة، وأخطأ فأفحش، فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء، وقد كانوا قريبا من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم؛ لقوله: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} ، وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل، كقوله تعالى: {فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين} [الشعراء: 118] ، وكقوله: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} [سبأ: 26] ، وقال تعالى: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} [إبراهيم: 15] ، وقال: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89] ، وقال: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال: 19] . ثم قال: {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} أي: أعرض عن هؤلاء المشركين وبلغ ما أنزل إليك …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وموت الأرض: جفافها وجرازتها لخلوها من حياة النبات فيها، وإحياؤها: خروج النبات منها من العشب والكلأ والزرع. وقرأ نافع وأبو جعفر الميتة بتشديد الياء. وقرأ الباقون بتخفيف الياء، والمعنى واحد وهما سواء في الاستعمال. والحب: اسم جمع حبة، وهو بزرة النبت مثل البرة والشعيرة. وقد تقدم عند قوله تعالى: كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في سورة البقرة [261] . وإخراج الحب من الأرض: هو إخراجه من نباتها فهو جاء منها بواسطة. وهذا إدماج للامتنان في ضمن الاستدلال ولذلك فرع عليه فمنه يأكلون. وتقديم فمنه على يأكلون للاهتمام تنبيها على النعمة ولرعاية الفاصلة. [34، 35] وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) هذا من إحياء الأرض بإنبات الأشجار ذات الثمار، وهو إحياء أعجب وأبقى وإن كان الإحياء بإنبات الزرع والكلأ أوضح دلالة لأنه سريع الحصول. وتقدم ذكر جنات في أول سورة الرعد [4] . وتفجير العيون تقدم عند قوله تعالى: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار في سورة البقرة [74] . والثمر بفتحتين وبضمتين: ما يغله النخل والأعناب من أصناف الثمر وأصناف العنب والثمرة بمنزلة الحب للسنبل. وقرأ الجمهور: ثمره بفتحتين. وقرأه حمزة والكسائي وخلف بضمتين. والنخيل: اسم جمع نخل. والأعناب جمع عنب، وهو يطلق على شجرة الكرم وعلى ثمرها. وجمع النخيل