سورة يس · الآية ٣٣
﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾
Va âyatul lahumul ardul maitatu ahyainâhâ va ahracnâ minhâ habban faminhu yâkulûn
“İşte onlara bir delil: Ölü yeri diriltir ve oradan taneler çıkarırız da ondan yerler”
Ya-Sin 36:33 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: {Onlara bir ayet de}, yeniden dirilişe, kabirlerden kalkışa ve yaptıkları amellerin karşılığı için Allah'ın huzurunda durmaya dair olarak, şu {ölü yeryüzüdür}: Allah onun üzerine yağmur indirdi, ölümünden sonra onu diriltti ve {ondan taneler çıkardık, onlar da ondan yiyorlar}; bütün ekin çeşitlerinden ve hayvanlarının yediği bütün bitki türlerinden. {Ve orada} yani o ölü yerde {bahçeler} yaptık; içinde çok ağaçlar var, özellikle en değerli ağaçlar olan hurma ve üzüm. {Ve orada pınarlar fışkırttık.} Yeryüzünde o ağaçları, hurmaları ve üzümleri yarattık; {Meyvesinden yesinler diye} gıda, meyve, katık ve lezzet olarak. {Halbuki o meyveleri elleri yapmamıştır} [Onların bunda bir emeği, bir çalışması yoktur; bu, hükmü en mükemmel olan ve rızık verenlerin en hayırlısı olanın bir yaratışıdır; yine de meyveleri elleri yapmamıştır]; pişirmeyle ya da başka bir şeyle değil. Bilakis Allah bu meyveleri, pişirmeye ve herhangi bir hazırlığa ihtiyaç duymadan var etti; ağaçlarından alınıp hemen yenebilir. {Hâlâ şükretmeyecekler mi?} Dinlerinin ve dünyalarının işlerinin düzelmesi için bu nimetleri kendilerine sunan ve cömertlik ve ihsanıyla üzerlerine bolca veren Allah'a. Ölü yeri ölümünden sonra dirilten, orada ekinler ve ağaçlar bitiren, lezzetli meyveleri içine koyan, o dalların meyvelerini ortaya çıkaran ve kuru, ölü toprağı pınarlarla fışkırtan Allah, ölüleri diriltmeye kadir değil midir? Hayır, O her şeye kadirdir. {Eşleri, yeryüzünün bitirdiği şeylerden ve kendi nefislerinden ve bilmedikleri şeylerden hepsini yaratan Allah'ın şanı yücedir.} Yani: bütün türleri; yeryüzünün bitirdiği şeylerden, sayılması zor çeşitlerde olanları çeşitlendirdi. {Ve kendi nefislerinden} yani insanları erkek ve dişi olarak çeşitlendirdi; yaratılışları ve görünen ve gizli sıfatları arasında farklılık kıldı. {Ve bilmedikleri şeylerden} yani yaratılmış olup bilgimizden gizli kalan ve henüz yaratılmamış olan mahlûkatı da. Allah, kemal sıfatlarında ve ulu niteliklerinde kendisine ortak, yardımcı, destekçi, vezir, eş, çocuk, ad benzeri ya da benzer ve eşi olmaktan münezzehtir; hiçbir şey O'nu, dilediği şeyi yapmaktan aciz bırakamaz.
Arapça metin
أي: { وآية لهم } على البعث والنشور، والقيام بين يدي الله تعالى للجزاء على الأعمال، هذه { الأرض الميتة } أنزل الله عليها المطر، فأحياها بعد موتها، { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } من جميع أصناف الزروع، ومن جميع أصناف النبات، التي تأكله أنعامهم، { وجعلنا فيها } أي: في تلك الأرض الميتة { جنات } أي: بساتين، فيها أشجار كثيرة، وخصوصا النخيل والأعناب، اللذان هما أشرف الأشجار، { وفجرنا فيها } أي: في الأرض { من العيون }. جعلنا في الأرض تلك الأشجار، والنخيل والأعناب، { ليأكلوا من ثمره } قوتا وفاكهة، وأدما ولذة، { و } الحال أن تلك الثمار { ما عملته أيديهم } [وليس لهم فيه صنع، ولا عمل، إن هو إلا صنعة أحكم الحاكمين، وخير الرازقين، وأيضا فلم تعمله أيديهم] بطبخ ولا غيره، بل أوجد الله هذه الثمار، غير محتاجة لطبخ ولا شي، تؤخذ من أشجارها، فتؤكل في الحال. { أفلا يشكرون } من ساق لهم هذه النعم، وأسبغ عليهم من جوده وإحسانه، ما به تصلح أمور دينهم ودنياهم، أليس الذي أحيا الأرض بعد موتها، فأنبت فيها الزروع والأشجار، وأودع فيها لذيذ الثمار، وأظهر ذلك الجنى من تلك الغصون، وفجر الأرض اليابسة الميتة بالعيون، بقادر على أن يحيي الموتى؟ بل، إنه على كل شيء قدير. { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي: الأصناف كلها، { مما تنبت الأرض } فنوع فيها من الأصناف ما يعسر تعداده. { ومن أنفسهم } فنوعهم إلى ذكر وأنثى، وفاوت بين خلقهم وخلقهم، وأوصافهم الظاهرة والباطنة. { ومما لا يعلمون } من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا، والتي لم تخلق بعد، فسبحانه وتعالى أن يكون له شريك، أو ظهير، أو عوين، أو وزير، أو صاحبة، أو ولد، أو سمي، أو شبيه، أو مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله، أو يعجزه شيء يريده.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهي مغبرة. قلت: وهذا كقوله: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون} [يس: 33-35] . يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار وقوع بأس الله بهم، وحلول غضبه ونقمته عليهم، استبعادا وتكذيبا وعنادا: {ويقولون متى هذا الفتح} ؟ أي: متى تنصر علينا يا محمد؟ كما تزعم أن لك وقتا تدال علينا، وينتقم لك منا، فمتى يكون هذا؟ ما نراك أنت وأصحابك إلا مختفين خائفين ذليلين! قال الله تعالى: {قل يوم الفتح} أي: إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الأخرى، {لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} ، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 83-85] ، ومن زعم أن المراد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة، وأخطأ فأفحش، فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء، وقد كانوا قريبا من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم؛ لقوله: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} ، وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل، كقوله تعالى: {فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين} [الشعراء: 118] ، وكقوله: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} [سبأ: 26] ، وقال تعالى: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} [إبراهيم: 15] ، وقال: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89] ، وقال: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال: 19] . ثم قال: {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} أي: أعرض عن هؤلاء المشركين وبلغ ما أنزل إليك …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فنائه، كهيئته قبل مماته إحياؤه الأرض الميتة، التي لا نبت فيها ولا زرع بالغيث الذي ينزله من السماء حتى يخرج زرعها، ثم إخراجه منها الحب الذي هو قوت لهم وغذاء، فمنه يأكلون
التحرير والتنوير
الرسل فهلكوا، فعلم وجه الحسرة عليهم إجمالا من هذه الآية ثم تفصيلا من قوله بعد: ألم يروا كم أهلكنا [يس: 31] إلخ. والاستثناء في قوله: إلا كانوا به يستهزؤن مفرغ من أحوال عامة من الضمير في يأتيهم أي لا يأتيهم رسول في حال من أحوالهم إلا في حال استهزائهم به. وتقديم المجرور على يستهزؤن للاهتمام بالرسول المشعر باستفظاع الاستهزاء به مع تأتي الفاصلة بهذا التقديم فحصل منه غرضان من المعاني ومن البديع. [31] 31] ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) هذه الجملة بيان لجملة ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن [يس: 30] لما فيها من تفصيل الإجمال المستفاد من قوله: ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن فإن عاقبة ذلك الاستهزاء بالرسول كانت هلاك المستهزئين، فعدم اعتبار كل أمة كذبت رسولها بعاقبة المكذبين قبلها يثير الحسرة عليها وعلى نظرائها كما أثارها استهزاؤهم بالرسول وقلة التبصر في دعوته ونذارته ودلائل صدقه. وضمير يروا عائد إلى العباد كما يقتضيه تناسق الضمائر. والمعاد فيه عموم ادعائي كما تقدم آنفا، فيتعين أن تخص منه أول أمة كذبت رسولها وهم قوم نوح فإنهم لم يسبق قبلهم هلاك أمة كذبت رسولها، فهذا من التخصيص بدليل العقل لأن قوله: قبلهم يرشد بالتأمل إلى عدم شموله أول أمة أرسل إليها. وقيل: يجوز أن يكون ضمير ألم يروا عائدا إلى ما عاد إليه ضمير واضرب لهم مثلا [يس: 13] ويكون المثل قد انتهى بجملة يا حسرة على العباد ... [يس: 30] الآية. وهذا بعيد لأنه كان يقتضي أن تعطف الجملة على جملة واضرب لهم مثلا كما عطفت جملة وآية لهم الأرض الميتة أحييناها [يس: 33] الآية، وجملة وآية لهم الليل نسلخ منه النهار [يس: 37] ، وجملة وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون [يس: 41] ،