Это клятва Аллаха Всевышнего Мудрым Кораном, которому присуща мудрость, то есть то, что каждая вещь находится на своём месте: повеления и запреты поставлены там, где им надлежит быть, а воздаяние добром и злом определено в своих подобающих местах. Поэтому все Его шариатские и карательные предписания заключают в себе высшую мудрость. Одна из черт мудрости этого Корана в том, что он соединяет упоминание предписания с его мудростью и побуждает разум обращать внимание на обстоятельства и качества, которые обусловливают установление того или иного предписания. [Коран: «Ты — один из посланников»]. Это то, на что дана клятва: посланничество Мухаммада ﷺ. Ты — один из посланников, и ты не нов среди посланников. Кроме того, ты принёс то, что принесли посланники, — основы религии. Далее, тот, кто размышляет о состоянии и качествах посланников и знает, в чём их отличие от других, поймёт, что ты — из лучших посланников благодаря тем совершенным качествам и благородным нравам, которые в тебе есть. Не скрыта связь между тем, чем клянутся, — Мудрым Кораном, — и тем, на что дана клятва, — посланничеством Посланника Мухаммада ﷺ. Даже если бы у его посланничества не было никакого иного доказательства и свидетельства, кроме этого Мудрого Корана, того было бы достаточно как доказательства и свидетельства посланничества Мухаммада ﷺ. Более того, великий Коран — сильнейшее из постоянных и непрерывных доказательств посланничества Посланника, и все доказательства Корана — это доказательства посланничества Мухаммада ﷺ. Затем Аллах сообщил о величайших качествах Посланника ﷺ, которые указывают на его посланничество: он [Коран: «находится на прямом пути»] — на умеренном пути, ведущем к Аллаху и к обители Его благодати. Этот прямой путь включает в себя деяния — праведные дела, которые приносят пользу сердцу и телу, мирской и вечной жизни, а также благородные нравы, очищающие душу, просветляющие сердце и умножающие награду. Этот прямой путь — качество Посланника ﷺ и качество его религии, с которой он пришёл. Поразмысли о величии этого благородного Корана: он соединил клятву величайшими из клятв и величайшим из клятвенных предметов. Одного сообщения Аллаха достаточно, но Он в этом месте привёл ясные доводы и явные доказательства в подтверждение того, на что Он дал клятву — о посланничестве Его Посланника, — о чём мы уже упомянули и на что мы кратко указали, чтобы показать путь к нему. [Коран: «Ниспослание Могущественного, Милостивого»] — именно этим прямым путём Он ниспослал Свою Книгу и ниспослал его как путь для Своих рабов, ведущий их к Нему. Он защитил его Своим могуществом от искажения и изменения, и Он проявил к Своим рабам милость, которая достигла их и довела до обители Его милости. Поэтому аят завершён этими двумя благородными именами: Могущественный, Милостивый. Когда Аллах Всевышний поклялся в Своём посланничестве и привёл доказательства, Он упомянул, насколько велика нужда в нём и как необходимость к нему подталкивает. Он сказал: [Коран: «чтобы ты предостерёг людей, предки которых не были предостережены, и потому они беспечны»]. Это арабы-неграмотные, которые всегда были лишены Писаний и не имели посланников. Их охватило невежество, их окутало заблуждение, и они стали посмешищем для разума всех миров из-за своего безрассудства. Аллах направил к ним посланника из их среды, который очищает их, учит их Книге и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении. Так он предостерегает арабов-неграмотных и тех, кто присоединился к ним из всякого неграмотного народа, и напоминает обладателям Писаний о том, что у них есть из Писаний. Таким образом, милость Аллаха через него особенно велика для арабов и всеобща для остальных. Однако те, к кому ты был послан для их предостережения после того, как ты их предостерёг, разделились на две группы. Одна группа отвергла то, что ты принёс, и не приняла предостережения. Именно о них Аллах сказал: [Коран: «Слово уже исполнилось над большинством из них, и они не уверуют»], то есть: над ними свершилось решение и воля Аллаха, что они останутся в неверии и многобожии. Слово над ними исполнилось лишь после того, как истина была им представлена и они её отвергли. Тогда их наказали запечатыванием сердец. Далее Аллах упомянул препятствия, мешающие вере дойти до их сердец, и сказал: [Коран: «Ведь Мы возложили на их шеи оковы»]. Слово «галь» (оковы) — это то, чем стягивают шею; для шеи оно подобно оковам для ноги. Эти оковы на шеях велики: они доходят до подбородков и поднимают головы вверх. [Коран: «Поэтому они запрокинуты»], то есть поднимают головы от тяжести оков на их шеях и не могут их опустить. [Коран: «И Мы поставили перед ними преграду и позади них преграду»], то есть ограду, которая удерживает их от веры. [Коран: «И они не видят»] — невежество и несчастье охватили их со всех сторон, и потому предостережение не принесло им пользы. [Коран: «Равно для них, предостерёг ли ты их или не предостерёг, — они не уверуют»]. Как может уверовать тот, на чьём сердце запечатлено, кто видит истину как ложь, а ложь как истину? Вторая группа — те, кто принял предостережение. О них Аллах сказал: [Коран: «Ты лишь предостерегаешь»], то есть: твоё предостережение приносит пользу и твоё наставление принимается с вниманием. [Коран: «Того, кто последовал за напоминанием»], то есть тот, кто стремится следовать истине и тому, чем она напоминает, [Коран: «и устрашился Милостивого втайне»], то есть тот, кто обладает этими двумя качествами: благим намерением в поиске истины и страхом перед Аллахом Всевышним. Именно они получают пользу от твоего посланничества, очищаются твоим учением, и тому, кто удостоен этих двух качеств, [Коран: «возвести добрую весть о прощении»] его грехов [Коран: «и щедрой награде»] за его праведные деяния и благое намерение. [Коран: «Воистину, Мы оживляем мёртвых»], то есть воскрешаем их после смерти, чтобы воздать им за деяния. [Коран: «И записываем то, что они совершили»] из добра и зла, то есть их деяния, которые они совершали и осуществляли при жизни, [Коран: «и их следы»]. Это следы добра и следы зла, причиной возникновения которых они были при жизни и после смерти, а также те деяния, которые возникли из их слов, поступков и состояний. Поэтому всякое благо, которое совершил кто-либо из людей благодаря знанию раба, его обучению, наставлению, побуждению к добру, запрету на зло, или знанию, которое он оставил ученикам, или в книгах, из которых можно пользоваться при жизни и после смерти, либо совершённое им благое дело — молитва, закят, милостыня или добрый поступок, — последователем которого стал другой, либо построенная им мечеть или любое другое место, которым пользуются люди, и тому подобное, — всё это следы его деяний, которые записываются ему. То же относится и ко злу. Поэтому сказано: «Кто установил добрую традицию, тому будет награда за неё и награда за всякого, кто будет действовать по ней до Дня воскресения; а кто установил дурную традицию, на том будет её бремя и бремя всякого, кто будет действовать по ней до Дня воскресения». Это место показывает тебе высокое положение призыва к Аллаху и наставления на Его путь всеми средствами и способами, ведущими к этому, а также низкое положение призывающего к злу, который является предводителем в нём, самым низким из творений и тем, кто совершает наибольший грех и наибольшее прегрешение. [Коран: «И всё»] — из деяний, намерений и прочего — [Коран: «Мы исчислили в ясной книге»], то есть в книге, которая является «матерью книг» и к которой возвращаются книги, находящиеся в руках ангелов, и это — Хранимая скрижаль.