Ini adalah sumpah Allah Ta'ala dengan Al-Qur'an yang penuh hikmah, yang disifati dengan hikmah, yaitu menempatkan setiap sesuatu pada tempatnya: menempatkan perintah dan larangan pada posisi yang layak baginya, dan menempatkan balasan kebaikan dan keburukan pada tempat yang sesuai dengannya. Maka hukum-hukum syariat dan balasan-Nya semuanya mengandung puncak hikmah. Di antara hikmah Al-Qur'an ini ialah bahwa ia menggabungkan penyebutan hukum dengan hikmahnya, sehingga membangkitkan akal untuk memperhatikan sebab-sebab dan sifat-sifat yang menuntut penetapan hukum atasnya. {Sesungguhnya engkau benar-benar salah seorang dari rasul-rasul} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya engkau benar-benar salah seorang dari rasul-rasul"]. Inilah yang menjadi objek sumpah, yaitu kerasulan Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam, bahwa beliau termasuk di antara rasul-rasul. Beliau bukanlah rasul yang baru dan asing, dan beliau datang membawa apa yang dibawa para rasul, yaitu pokok-pokok agama. Selain itu, siapa yang merenungkan keadaan dan sifat para rasul serta mengetahui perbedaan antara mereka dan selain mereka, niscaya ia akan memahami bahwa engkau termasuk rasul-rasul yang terbaik, dengan sifat-sifat sempurna dan akhlak mulia yang ada padamu. Tidak tersembunyi adanya keterkaitan antara yang disumpahkan dengannya, yaitu Al-Qur'an yang penuh hikmah, dan yang disumpahkan atasnya, yaitu kerasulan Rasulullah Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam. Seandainya tidak ada bukti dan saksi bagi kerasulannya kecuali Al-Qur'an yang penuh hikmah ini, niscaya itu sudah cukup sebagai bukti dan saksi atas kerasulan Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam. Bahkan Al-Qur'an yang agung adalah bukti yang paling kuat, yang terus-menerus dan bersambung, atas kerasulan Rasul. Maka seluruh dalil Al-Qur'an adalah dalil bagi kerasulan Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam. Kemudian Allah mengabarkan sifat Rasul ṣallallāhu 'alaihi wa sallam yang paling agung sebagai penunjuk kerasulannya, yaitu bahwa beliau {berada di atas jalan yang lurus}, yakni jalan yang lurus lagi seimbang, yang mengantarkan kepada Allah dan kepada negeri kemuliaan-Nya. Jalan yang lurus itu mencakup amal-amal saleh yang memberi kemaslahatan bagi hati dan badan, dunia dan akhirat, serta akhlak mulia yang menyucikan jiwa, membersihkan hati, dan menambah pahala. Jalan yang lurus inilah sifat Rasul ṣallallāhu 'alaihi wa sallam dan sifat agama yang beliau bawa. Maka renungkanlah keagungan Al-Qur'an yang mulia ini, bagaimana ia menggabungkan sumpah dengan sesuatu yang paling mulia di antara sumpah, atas sesuatu yang paling agung untuk disumpahkan. Cukuplah khabar Allah semata, namun Allah Ta'ala tetap menghadirkan dalil-dalil yang jelas dan bukti-bukti yang terang di tempat ini atas kebenaran apa yang Dia sumpahkan, yaitu kerasulan Rasul-Nya, sebagaimana telah kami ingatkan dan kami isyaratkan secara halus untuk menempuh jalannya. Jalan yang lurus ini adalah {diturunkan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang} [Al-Qur'an: "Diturunkan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang"]. Dialah yang menurunkan kitab-Nya dengan jalan ini, dan menurunkannya sebagai jalan bagi hamba-hamba-Nya yang menyampaikan mereka kepada-Nya. Dengan keperkasaan-Nya Dia menjaga jalan itu dari perubahan dan penggantian, dan dengan rahmat-Nya Dia merahmati hamba-hamba-Nya dengan rahmat yang terus bersambung hingga mengantarkan mereka ke negeri rahmat-Nya. Karena itu Allah menutup ayat dengan dua nama yang mulia ini: Al-'Azīz (Maha Perkasa) dan Ar-Raḥīm (Maha Penyayang). Setelah Allah bersumpah atas kerasulan-Nya dan menegakkan dalil-dalilnya, Dia menyebutkan betapa sangat dibutuhkannya kerasulan itu dan tuntutan kebutuhan mendesak kepadanya, lalu berfirman: {agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang nenek moyang mereka belum pernah diberi peringatan, maka mereka lalai} [Al-Qur'an: "Agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang nenek moyang mereka belum pernah diberi peringatan, maka mereka lalai"]. Mereka adalah bangsa Arab yang ummi, yang senantiasa kosong dari kitab-kitab dan tidak pernah didatangi rasul. Kebodohan telah meliputi mereka dan kesesatan telah menenggelamkan mereka, sehingga kebodohan dan kebodohan mereka menjadi bahan tertawaan akal orang-orang di seluruh alam. Maka Allah mengutus kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yang menyucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah, padahal sebelumnya mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata. Maka beliau memberi peringatan kepada bangsa Arab yang ummi dan siapa pun dari kalangan ummi yang bergabung bersama mereka, serta mengingatkan Ahli Kitab tentang kitab-kitab yang ada pada mereka. Karena itu nikmat Allah dengan kedatangan beliau berlaku khususnya bagi bangsa Arab dan umumnya bagi selain mereka. Namun mereka yang diutus Rasul kepada mereka untuk diberi peringatan, setelah beliau memberi peringatan kepada mereka, terbagi menjadi dua golongan. Golongan pertama menolak apa yang engkau bawa dan tidak menerima peringatan, dan merekalah yang Allah firmankan tentang mereka: {Sungguh telah pasti berlaku perkataan (ketetapan) terhadap kebanyakan mereka, maka mereka tidak beriman} [Al-Qur'an: "Sungguh telah pasti berlaku perkataan (ketetapan) terhadap kebanyakan mereka, maka mereka tidak beriman"]. Maksudnya, telah berlaku atas mereka keputusan dan kehendak bahwa mereka senantiasa berada dalam kekafiran dan kesyirikan. Ketetapan itu berlaku atas mereka setelah kebenaran disampaikan kepada mereka lalu mereka menolaknya, maka ketika itu mereka dihukum dengan dikunci mati pada hati mereka. Allah menyebutkan penghalang-penghalang yang mencegah iman sampai ke dalam hati mereka, lalu berfirman: {Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka"]. Kata itu adalah bentuk jamak dari "ghull", dan ghull adalah sesuatu yang dipasang pada leher; ia bagi leher seperti belenggu bagi kaki. Belenggu-belenggu yang ada di leher itu sangat besar, sampai menyentuh dagu mereka dan mengangkat kepala mereka ke atas. {Maka mereka menengadah} [Al-Qur'an: "Maka mereka menengadah"], yakni mengangkat kepala karena beratnya belenggu di leher mereka, sehingga mereka tidak mampu menundukkannya. {Dan Kami jadikan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding} [Al-Qur'an: "Dan Kami jadikan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding"], yakni penghalang yang menahan mereka dari iman. {Maka mereka tidak dapat melihat} [Al-Qur'an: "Maka mereka tidak dapat melihat"], karena kebodohan dan kecelakaan telah meliputi mereka dari segala penjuru, sehingga peringatan tidak lagi bermanfaat bagi mereka. {Sama saja bagi mereka, engkau beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman} [Al-Qur'an: "Sama saja bagi mereka, engkau beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman"]. Bagaimana mungkin beriman orang yang hatinya telah dikunci mati, yang memandang kebenaran sebagai kebatilan dan kebatilan sebagai kebenaran? Golongan kedua adalah mereka yang menerima peringatan; Allah menyebut mereka dengan firman-Nya: {Sesungguhnya peringatanmu hanyalah} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya peringatanmu hanyalah"], yakni hanya peringatanmu yang bermanfaat dan nasihatmu yang membuat orang mengambil pelajaran, {kepada orang yang mengikuti peringatan} [Al-Qur'an: "Kepada orang yang mengikuti peringatan"], yakni orang yang bermaksud mengikuti kebenaran dan apa yang diperingatkan dengannya, {dan takut kepada Yang Maha Pemurah sekalipun tidak melihat-Nya} [Al-Qur'an: "Dan takut kepada Yang Maha Pemurah sekalipun tidak melihat-Nya"], yakni orang yang memiliki kedua sifat ini: niat yang baik dalam mencari kebenaran dan takut kepada Allah Ta'ala. Mereka itulah yang mendapat manfaat dari risalahmu dan menjadi suci dengan pengajaranmu. Orang yang diberi taufik untuk kedua hal ini, {maka berilah dia kabar gembira dengan ampunan} [Al-Qur'an: "Maka berilah dia kabar gembira dengan ampunan"] atas dosa-dosanya, {dan pahala yang mulia} [Al-Qur'an: "Dan pahala yang mulia"] atas amal-amal salehnya dan niat baiknya. {Sesungguhnya Kami, Kamilah yang menghidupkan orang-orang mati} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya Kami, Kamilah yang menghidupkan orang-orang mati"], yakni Kami membangkitkan mereka setelah kematian mereka untuk membalas amal-amal mereka. {Dan Kami mencatat apa yang telah mereka kerjakan} [Al-Qur'an: "Dan Kami mencatat apa yang telah mereka kerjakan"] berupa kebaikan dan keburukan, yaitu amal-amal yang mereka kerjakan dan lakukan dalam kehidupan mereka, {serta bekas-bekas mereka} [Al-Qur'an: "Serta bekas-bekas mereka"], yaitu bekas-bekas kebaikan dan bekas-bekas keburukan yang mereka sebabkan adanya dalam kehidupan mereka dan setelah wafat mereka. Termasuk pula amal-amal yang lahir dari ucapan, perbuatan, dan keadaan mereka. Maka setiap kebaikan yang dikerjakan seseorang karena ilmu, pengajaran, dan nasihat seorang hamba, atau karena amar makruf dan nahi mungkarnya, atau ilmu yang ia titipkan kepada para penuntut ilmu, atau dalam kitab-kitab yang bermanfaat baginya selama hidup dan setelah wafatnya, atau kebaikan yang ia kerjakan berupa shalat, zakat, sedekah, atau kebajikan lalu orang lain mengikutinya, atau ia membangun masjid, atau tempat-tempat yang dimanfaatkan manusia, dan semisalnya, maka semua itu termasuk bekas-bekasnya yang dicatat untuknya. Demikian pula amal keburukan. Karena itu sabda Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam: "Barang siapa merintis suatu sunnah yang baik, maka baginya pahala sunnah itu dan pahala orang yang mengamalkannya sampai hari kiamat, dan barang siapa merintis suatu sunnah yang buruk, maka baginya dosa sunnah itu dan dosa orang yang mengamalkannya sampai hari kiamat." Tempat ini menjelaskan kepadamu tingginya kedudukan dakwah kepada Allah dan memberi petunjuk ke jalan-Nya dengan setiap sarana dan cara yang mengantarkan kepada itu, serta rendahnya derajat orang yang mengajak kepada keburukan, bahwa ia adalah pemimpin dalam hal itu, paling hina di antara makhluk, paling besar dosanya, dan paling besar dosanya. {Dan segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan segala sesuatu"], dari amal-amal, niat-niat, dan selainnya, {Kami catat dengan terperinci dalam Kitab Induk yang nyata} [Al-Qur'an: "Dan segala sesuatu Kami catat dengan terperinci dalam Kitab Induk yang nyata"], yakni kitab induk, yaitu tempat kembali bagi semua kitab yang berada di tangan para malaikat, dan itulah Lauhul Mahfuzh.