سورة فاطر · الآية ٤٠
﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِنْهُ ۚ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾
Кул ара’айтум шурака’а кумул лазина тад’уна мин дунил лах аруни маза халаку минал арди ам лахум ширкун фис самавати ам атайнахум китабан фахум ’ала баййинатим минх бал инй йа’идуз залимуна ба ’духум ба’дан илла гурура
“Скажи: «Думали ли вы о своих сотоварищах, к которым вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес?». Или же Мы даровали им Писание, ясными знамениями которого они руководствуются? О нет! Обещания беззаконников друг другу являются всего лишь обольщением”
Fatir 35:40 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит, обращаясь к вопросу о богах многобожников, указывая на их несостоятельность и на ложность их многобожия во всех отношениях. {Скажи} (о Посланник) им: {Скажите мне}, то есть: сообщите мне о ваших сотоварищах, {которых вы призываете помимо Аллаха}: заслуживают ли они мольбы и поклонения? {Покажите мне, что они создали на земле} — создали ли они море, или создали горы, или создали животное, или создали неодушевлённое? Они признают, что Создатель всех вещей — Аллах Всевышний; или же у ваших сотоварищей есть доля {на небесах} в их создании и управлении? Они скажут: у них нет никакой доли. Итак, если они ничего не создали и не участвовали с Творцом в Его творении, то зачем вы поклонялись им и призывали их, при вашем признании их бессилия? Тем самым отпадает разумное доказательство правильности их поклонения и показывается его ложность. Затем Аллах упомянул доказательство из Писания и то, что оно также отсутствует, поэтому сказал: {Или Мы дали им Писание, и они опираются на ясное доказательство из него?} — то есть Писание, которое говорит то, чем они многобожничают, повелевая им многобожие и поклонение идолам. {Так что же они} в своём многобожии {имеют ясное доказательство из того Писания, которое было ниспослано им, о правильности многобожия?} Дело не таково: ведь им не ниспосылалось никакого Писания до Корана и не приходил к ним никакой увещеватель до посланника Аллаха Мухаммада ﷺ. Даже если предположить, что им ниспослано Писание и послан посланник, и они утверждают, что он велел им многобожничать, — мы твёрдо знаем об их лжи, ибо Аллах сказал: {Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не внушали бы: «Нет бога, кроме Меня, поклоняйтесь же Мне»} [Коран: «Нет бога, кроме Меня, поклоняйтесь же Мне» (21:25)]. Итак, все посланники и Писания согласны в повелении искренне исповедовать религию для Аллаха Всевышнего: {Им было приказано лишь поклоняться Аллаху, искренне посвящая Ему религию, будучи ханифами} [Коран: «…искренне посвящая Ему религию, будучи ханифами» (98:5)]. Если спросят: когда разумное и переданное доказательство указывают на ложность многобожия, то что побудило многобожников к нему, и среди них есть люди разума, сообразительности и проницательности? Аллах ответил словами: {Нет, беззаконники обещают друг другу лишь обман}, то есть тот путь, по которому они идут, не имеет для них никакого довода; это лишь взаимные наставления друг друга, взаимное украшение друг для друга, подражание позднейших предшествовавшим заблудшим, пустые желания, которые внушил шайтан, и он украсил им их дурные деяния. Всё это укоренилось в их сердцах и стало их свойством, поэтому трудно его устранить и трудно от него отделиться. Так и получилось то, что получилось: пребывание в неверии и многобожии, в ложном и тающем.
Арабский текст
يقول تعالى معجزا لآلهة المشركين، ومبينا نقصها، وبطلان شركهم من جميع الوجوه. { قل } يا أيها الرسول لهم: { أرأيتم } أي: أخبروني عن شركائكم { الذين تدعون من دون الله } هل هم مستحقون للدعاء والعبادة، ف { أروني ماذا خلقوا [من الأرض } هل خلقوا بحرا أم خلقوا جبالا أو خلقوا] حيوانا، أو خلقوا جمادا؟ سيقرون أن الخالق لجميع الأشياء هو الله تعالى، أم لشركائكم شركة { في السموت } في خلقها وتدبيرها؟ سيقولون: ليس لهم شركة. فإذا لم يخلقوا شيئا، ولم يشاركوا الخالق في خلقه، فلم عبدتموهم ودعوتموهم مع إقراركم بعجزهم؟ فانتفى الدليل العقلي على صحة عبادتهم، ودل على بطلانها. ثم ذكر الدليل السمعي، وأنه أيضا منتف، فلهذا قال: { أم آتيناهم كتابا } يتكلم بما كانوا به يشركون، يأمرهم بالشرك وعبادة الأوثان. { فهم } في شركهم { على بينة } من ذلك الكتاب الذي نزل عليهم في صحة الشرك؟ ليس الأمر كذلك؟ فإنهم ما نزل عليهم كتاب قبل القرآن، ولا جاءهم نذير قبل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، ولو قدر نزول كتاب إليهم، وإرسال رسول إليهم، وزعموا أنه أمرهم بشركهم، فإنا نجزم بكذبهم، لأن الله قال: ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] فالرسل والكتب، كلها متفقة على الأمر بإخلاص الدين لله تعالى، ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء [البينة: 5]. فإن قيل: إذا كان الدليل العقلي والنقلي قد دلا على بطلان الشرك، فما الذي حمل المشركين على الشرك، وفيهم ذوو العقول والذكاء والفطنة؟ أجاب تعالى بقوله: { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } أي: ذلك الذي مشوا عليه، ليس لهم فيه حجة، فإنما ذلك توصية بعضهم لبعض به، وتزيين بعضهم لبعض، واقتداء المتأخر بالمتقدم الضال، وأماني مناها الشيطان، وزين لهم [سوء] أعمالهم، فنشأت في قلوبهم، وصارت صفة من صفاتها، فعسر زوالها، وتعسر انفصالها، …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقد أورد ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا بل منكرا، فقال: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثني هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن (1) أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى، عليه السلام (2) على المنبر قال: "وقع في نفس موسى عليه السلام: هل ينام الله عز وجل فأرسل الله إليه ملكا، فأرقه ثلاثا (3) ، وأعطاه قارورتين، في كل يد قارورة، وأمره أن (4) يحتفظ بهما. قال: فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما (5) عن الأخرى، حتى نام نومه، فاصطفقت يداه فتكسرت القارورتان. قال: ضرب الله له مثلا أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض". (6) والظاهر أن هذا الحديث ليس بمرفوع، بل من الإسرائيليات المنكرة فإن موسى عليه السلام أجل من أن يجوز على الله سبحانه وتعالى النوم، وقد أخبر الله تعالى في كتابه العزيز بأنه: {الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض} [البقرة:255] . وثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه". (7) وقد قال أبو جعفر بن جرير (8) : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله -هو ابن مسعود- فقال: من أين جئت؟ قال: من الشام. قال: من لقيت؟ قال: لقيت كعبا. قال: ما حدثك كعب؟ قال: حدثني أن السموات تدور على منكب ملك. قال: أفصدقته أو كذبته؟ قال: ما صدقته ولا كذبته. قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، كذب كعب. إن الله تعالى يقول: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لمشركي قومك {أرأيتم} [الأنعام: 46] أيها القوم {شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض} [فاطر: 40] يقول: أروني أي شيء خلقوا من الأرض {أم لهم شرك في السموات} يقول: أم لشركائكم شرك مع الله في السموات، إن لم يكونوا خلقوا من الأرض شيئا
ат-Тахрир ва-т-тануир
وفي هذا إبطال لخلق أهل الجاهلية القائلين في أمثالهم «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» . وقد ألقى النبيء صلى الله عليه وسلم على أصحابه إبطال ذلك فساق لهم هذا المثل حتى سألوا عنه ثم أصلح معناه مع بقاء لفظه فقال: «إذا كان ظالما تنصره على نفسه فتكفه عن ظلمه» . [38، 39] إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) جملة إن الله عالم غيب السماوات والأرض استئناف واصل بين جملة إن الله بعباده لخبير بصير [فاطر: 31] وبين جملة قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض [فاطر: 40] الآية، فتسلسلت معانيه فعاد إلى فذلكة الغرض السالف المنتقل عنه من قوله: وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم إلى قوله: إن الله بعباده لخبير بصير [فاطر: 25- 31] ، فكانت جملة: إن الله عالم غيب السماوات والأرض كالتذييل لجملة إن الله بعباده لخبير بصير. وفي هذا إيماء إلى أن الله يجازي كل ذي نية على حسب ما أضمره ليزداد النبيء صلى الله عليه وسلم يقينا بأن الله غير عالم بما يكنه المشركون. وجملة إنه عليم بذات الصدور مستأنفة هي كالنتيجة لجملة إن الله عالم غيب السماوات والأرض لأن ما في الصدور من الأمور المغيبة فيلزم من علم الله بغيب السموات والأرض علمه بما في صدور الناس. و «ذات الصدور» ضمائر الناس ونياتهم، وتقدم عند قوله تعالى: إنه عليم بذات الصدور في سورة الأنفال [43] . وجيء في الإخبار بعلم الله بالغيب بصيغة اسم الفاعل، وفي الإخبار بعلمه بذات الصدور بصيغة المبالغة لأن المقصود من إخبار المخاطبين تنبيههم على أنه