سورة فاطر · الآية ٢
﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Ма йафтахил лаху линнаси мир рахматин фала мумсика лаха ва ма йумсик фала мурсила лаху мимб’дих ва хувал ’азизул хаким
“Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него. Он - Могущественный, Мудрый”
Fatir 35:2 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний восхваляет Себя, Святого и Благословенного, за сотворение небес и земли и за то, что они содержат из творений, ибо это указывает на совершенство Его могущества, обширность Его владычества, всеобщность Его милости, дивную мудрость и всеохватывающее знание. После упоминания творения Он упомянул то, что относится к повелению: Он {делает ангелов посланниками}, которые исполняют Его предопределенные веления и служат посредниками между Ним и Его творениями в передаче Его религиозных повелений. Упоминание того, что Он сделал ангелов посланниками, без исключения кого-либо из них, свидетельствует о полном их повиновении своему Господу и покорности Его велению. Как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «Они не ослушаются Аллаха в том, что Он им повелел, и делают то, что им велено» (ат-Тахрим: 6)]. Поскольку ангелы управляют тем, что Аллах поручил им, по Его воле, Он упомянул их силу и быстроту их передвижения, сделав их {обладателями крыльев}, которыми они летают и быстро исполняют то, что им велено. {Два, три и четыре}, — то есть одни из них имеют два крыла, другие три, а третьи четыре, согласно Его мудрости. {Он прибавляет к созданию что пожелает}, то есть Он делает одни свои творения больше других по облику, силе, красоте, увеличению известных частей тела, приятности голосов и сладости напевов. {Поистине, Аллах над всякой вещью властен}: Его могущество осуществляется над тем, что Он пожелает, и ничто не может Ему противостоять, в том числе и различие творений по их величине и красоте. Затем Он упомянул, что только Он распоряжается, дарует и удерживает, сказав: {Что Аллах открывает людям из милости, того не удержать; а что Он удерживает, того никто не пошлет после Него}. Это обязывает уповать только на Аллаха, нуждаться в Нем во всех отношениях, призывать только Его, бояться только Его и надеяться только на Него. {Он — Могущественный}, покоривший все вещи, {Мудрый}, ставящий вещи на свои места и определяющий им их пределы.
Арабский текст
يمدح الله تعالى نفسه الكريمة المقدسة، على خلقه السماوات والأرض، وما اشتملتا عليه من المخلوقات، لأن ذلك دليل على كمال قدرته، وسعة ملكه، وعموم رحمته، وبديع حكمته، وإحاطة علمه. ولما ذكر الخلق، ذكر بعده ما يتضمن الأمر، وهو: أنه { جاعل الملائكة رسلا } في تدبير أوامره القدرية، ووسائط بينه وبين خلقه، في تبليغ أوامره الدينية. وفي ذكره أنه جعل الملائكة رسلا، ولم يستثن منهم أحدا، دليل على كمال طاعتهم لربهم وانقيادهم لأمره، كما قال تعالى: لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6]. ولما كانت الملائكة مدبرات بإذن الله، ما جعلهم الله موكلين فيه، ذكر قوتهم على ذلك وسرعة سيرهم، بأن جعلهم { أولي أجنحة } تطير بها، فتسرع بتنفيذ ما أمرت به. { مثنى وثلاث ورباع } أي: منهم من له جناحان وثلاثة وأربعة، بحسب ما اقتضته حكمته. { يزيد في الخلق ما يشآء } أي: يزيد بعض مخلوقاته على بعض، في صفة خلقها، وفي القوة، وفي الحسن، وفي زيادة الأعضاء المعهودة، وفي حسن الأصوات، ولذة النغمات. { إن الله على كل شيء قدير } فقدرته تعالى تأتي على ما يشاؤه، ولا يستعصي عليها شيء، ومن ذلك، زيادة مخلوقاته بعضها على بعض. ثم ذكر انفراده تعالى بالتدبير والعطاء والمنع فقال: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك } من رحمته عنهم { فلا مرسل له من بعده } فهذا يوجب التعلق بالله تعالى، والافتقار إليه من جميع الوجوه، وأن لا يدعى إلا هو، ولا يخاف ويرجى، إلا هو. { وهو العزيز } الذي قهر الأشياء كلها { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، وسمعته ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال، وعن وأد البنات، وعقوق الأمهات، ومنع وهات. وأخرجاه من طرق عن وراد، به. (1) وثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماء (2) والأرض (3) وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم، أهل الثناء والمجد. أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". (4) وهذه الآية كقوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: 107] . ولهذا (5) نظائر كثيرة. وقال الإمام مالك: كان أبو هريرة إذا مطروا يقول: مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ هذه الآية: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} . ورواه ابن أبي حاتم، عن يونس عن ابن وهب، عنه. (6) ينبه تعالى عباده ويرشدهم إلى الاستدلال على توحيده في إفراد العبادة له، كما أنه المستقل بالخلق والرزق فكذلك فليفرد بالعبادة (7) ، ولا يشرك به غيره من الأصنام والأنداد والأوثان؛ ولهذا قال: {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (8) ، أي: فكيف تؤفكون (9) بعد هذا البيان، ووضوح هذا البرهان، وأنتم بعد هذا تعبدون الأنداد والأوثان؟ يقول: وإن يكذبك -يا محمد-هؤلاء المشركون بالله ويخالفوك فيما جئتهم به من التوحيد، فلك فيمن سلف قبلك من الرسل أسوة، فإنهم كذلك جاؤوا قومهم بالبينات وأمروهم بالتوحيد
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
فأجيبوا بقول الرسل إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده [إبراهيم: 11] . [2] 2] ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (2) هذا من بقية تصدير السورة ب الحمد لله فاطر السماوات والأرض [فاطر: 1] ، وهو عطف على فاطر السماوات والأرض الخ. والتقدير: وفاتح الرحمة للناس وممسكها عنهم فلا يقدر أحد على إمساك ما فتحه ولا على فتح ما أمسكه. وما شرطية، أي اسم فيه معنى الشرط. وأصلها اسم موصول ضمن معنى الشرط. فانقلبت صلته إلى جملة شرطية وانقلبت جملة الخبر جوابا واقترنت بالفاء لذلك، فأصل ما الشرطية هو الموصولة. ومحل ما الابتداء وجواب الشرط أغنى عن الخبر. ومن رحمة بيان لإبهام ما والرابط محذوف لأنه ضمير منصوب. والفتح: تمثيلية لإعطاء الرحمة إذ هي من النفائس التي تشبه المدخرات المتنافس فيها فكانت حالة إعطاء الله الرحمة شبيهة بحالة فتح الخزائن للعطاء، فأشير إلى هذا التمثيل بفعل الفتح، وبيانه بقوله: من رحمة قرينة الاستعارة التمثيلية. والإمساك حقيقته: أخذ الشيء باليد مع الشد عليه بها لئلا يسقط أو ينفلت، وهو يتعدى بنفسه، أو هو هنا مجاز عن الحبس والمنع ولذلك قوبل به الفتح. وأما قولهم: أمسك بكذا، فالباء إما لتوكيد لصوق المفعول بفعله كقوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة: 10] ، وإما لتضمينه معنى الاعتصام كقوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى [لقمان: 22] . وقد أوهم في «القاموس» و «اللسان» و «التاج» أنه لا يتعدى بنفسه.