سورة فاطر · الآية ٢
﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Ma yaftahil lahu linnasi mir rahmatin fala mumsika laha wa ma yumsik fala mursila lahu mimb’dih wa huwal ’azizul hakim
“Apa saja di antara rahmat Allah yang dianugerahkan kepada manusia, maka tidak ada yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan-Nya maka tidak ada yang sanggup untuk melepaskannya setelah itu. Dan Dia lah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana”
Fatir 35:2 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memuji diri-Nya yang mulia dan suci atas penciptaan langit dan bumi serta makhluk-makhluk yang terdapat di dalamnya. Hal itu menjadi bukti kesempurnaan kekuasaan-Nya, luasnya kerajaan-Nya, meliputnya rahmat-Nya, indahnya hikmah-Nya, dan ihathah ilmu-Nya. Setelah menyebutkan penciptaan, Allah menyebutkan sesudahnya sesuatu yang mengandung perintah, yaitu bahwa Dia {menjadikan malaikat sebagai utusan} dalam mengatur urusan-urusan takdir-Nya, dan sebagai perantara antara Dia dengan makhluk-Nya dalam menyampaikan perintah-perintah syariat-Nya. Penyebutan bahwa Dia menjadikan malaikat sebagai utusan tanpa mengecualikan seorang pun dari mereka menunjukkan kesempurnaan ketaatan mereka kepada Tuhan dan kepatuhan mereka terhadap perintah-Nya, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka, dan selalu melaksanakan apa yang diperintahkan."] (At-Tahrim: 6). Karena malaikat adalah makhluk yang mengatur sesuatu dengan izin Allah, dan Allah menugaskan mereka untuk itu, Allah menyebutkan kekuatan mereka dan kecepatan gerak mereka dengan menjadikan mereka {memiliki sayap} yang dengannya mereka terbang, sehingga cepat dalam melaksanakan apa yang diperintahkan. {Dua, tiga, atau empat} yakni: di antara mereka ada yang memiliki dua sayap, tiga, dan empat, sesuai dengan hikmah-Nya. {Dia menambahkan pada ciptaan apa yang Dia kehendaki} yakni: Dia melebihkan sebagian makhluk-Nya atas sebagian yang lain dalam sifat penciptaan, dalam kekuatan, dalam keindahan, dalam penambahan anggota tubuh yang lazim, dalam keindahan suara, dan kenikmatan alunan nada. {Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu}, maka kekuasaan-Nya terlaksana atas apa yang Dia kehendaki, dan tidak ada sesuatu pun yang dapat menentang-Nya, termasuk penambahan sebagian makhluk-Nya atas sebagian yang lain. Kemudian Allah menyebutkan keesaan-Nya dalam pengaturan, pemberian, dan penahanan, lalu berfirman: {Apa yang dianugerahkan Allah kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada yang dapat menahannya, dan apa yang Dia tahan} dari rahmat-Nya kepada mereka, {maka tidak ada yang dapat melepaskannya setelah itu}. Hal ini mewajibkan keterikatan kepada Allah ta'ala dan kebergantungan kepada-Nya dalam segala hal, serta tidak boleh berdoa kecuali kepada-Nya, tidak takut dan tidak berharap kecuali kepada-Nya. {Dan Dialah Yang Mahaperkasa} yang menundukkan segala sesuatu {Maha Bijaksana} yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya dan menurunkannya pada kedudukannya.
Teks Arab
يمدح الله تعالى نفسه الكريمة المقدسة، على خلقه السماوات والأرض، وما اشتملتا عليه من المخلوقات، لأن ذلك دليل على كمال قدرته، وسعة ملكه، وعموم رحمته، وبديع حكمته، وإحاطة علمه. ولما ذكر الخلق، ذكر بعده ما يتضمن الأمر، وهو: أنه { جاعل الملائكة رسلا } في تدبير أوامره القدرية، ووسائط بينه وبين خلقه، في تبليغ أوامره الدينية. وفي ذكره أنه جعل الملائكة رسلا، ولم يستثن منهم أحدا، دليل على كمال طاعتهم لربهم وانقيادهم لأمره، كما قال تعالى: لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6]. ولما كانت الملائكة مدبرات بإذن الله، ما جعلهم الله موكلين فيه، ذكر قوتهم على ذلك وسرعة سيرهم، بأن جعلهم { أولي أجنحة } تطير بها، فتسرع بتنفيذ ما أمرت به. { مثنى وثلاث ورباع } أي: منهم من له جناحان وثلاثة وأربعة، بحسب ما اقتضته حكمته. { يزيد في الخلق ما يشآء } أي: يزيد بعض مخلوقاته على بعض، في صفة خلقها، وفي القوة، وفي الحسن، وفي زيادة الأعضاء المعهودة، وفي حسن الأصوات، ولذة النغمات. { إن الله على كل شيء قدير } فقدرته تعالى تأتي على ما يشاؤه، ولا يستعصي عليها شيء، ومن ذلك، زيادة مخلوقاته بعضها على بعض. ثم ذكر انفراده تعالى بالتدبير والعطاء والمنع فقال: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك } من رحمته عنهم { فلا مرسل له من بعده } فهذا يوجب التعلق بالله تعالى، والافتقار إليه من جميع الوجوه، وأن لا يدعى إلا هو، ولا يخاف ويرجى، إلا هو. { وهو العزيز } الذي قهر الأشياء كلها { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، وسمعته ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال، وعن وأد البنات، وعقوق الأمهات، ومنع وهات. وأخرجاه من طرق عن وراد، به. (1) وثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماء (2) والأرض (3) وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم، أهل الثناء والمجد. أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". (4) وهذه الآية كقوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: 107] . ولهذا (5) نظائر كثيرة. وقال الإمام مالك: كان أبو هريرة إذا مطروا يقول: مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ هذه الآية: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} . ورواه ابن أبي حاتم، عن يونس عن ابن وهب، عنه. (6) ينبه تعالى عباده ويرشدهم إلى الاستدلال على توحيده في إفراد العبادة له، كما أنه المستقل بالخلق والرزق فكذلك فليفرد بالعبادة (7) ، ولا يشرك به غيره من الأصنام والأنداد والأوثان؛ ولهذا قال: {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (8) ، أي: فكيف تؤفكون (9) بعد هذا البيان، ووضوح هذا البرهان، وأنتم بعد هذا تعبدون الأنداد والأوثان؟ يقول: وإن يكذبك -يا محمد-هؤلاء المشركون بالله ويخالفوك فيما جئتهم به من التوحيد، فلك فيمن سلف قبلك من الرسل أسوة، فإنهم كذلك جاؤوا قومهم بالبينات وأمروهم بالتوحيد
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
فأجيبوا بقول الرسل إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده [إبراهيم: 11] . [2] 2] ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (2) هذا من بقية تصدير السورة ب الحمد لله فاطر السماوات والأرض [فاطر: 1] ، وهو عطف على فاطر السماوات والأرض الخ. والتقدير: وفاتح الرحمة للناس وممسكها عنهم فلا يقدر أحد على إمساك ما فتحه ولا على فتح ما أمسكه. وما شرطية، أي اسم فيه معنى الشرط. وأصلها اسم موصول ضمن معنى الشرط. فانقلبت صلته إلى جملة شرطية وانقلبت جملة الخبر جوابا واقترنت بالفاء لذلك، فأصل ما الشرطية هو الموصولة. ومحل ما الابتداء وجواب الشرط أغنى عن الخبر. ومن رحمة بيان لإبهام ما والرابط محذوف لأنه ضمير منصوب. والفتح: تمثيلية لإعطاء الرحمة إذ هي من النفائس التي تشبه المدخرات المتنافس فيها فكانت حالة إعطاء الله الرحمة شبيهة بحالة فتح الخزائن للعطاء، فأشير إلى هذا التمثيل بفعل الفتح، وبيانه بقوله: من رحمة قرينة الاستعارة التمثيلية. والإمساك حقيقته: أخذ الشيء باليد مع الشد عليه بها لئلا يسقط أو ينفلت، وهو يتعدى بنفسه، أو هو هنا مجاز عن الحبس والمنع ولذلك قوبل به الفتح. وأما قولهم: أمسك بكذا، فالباء إما لتوكيد لصوق المفعول بفعله كقوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة: 10] ، وإما لتضمينه معنى الاعتصام كقوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى [لقمان: 22] . وقد أوهم في «القاموس» و «اللسان» و «التاج» أنه لا يتعدى بنفسه.