سورة فاطر · الآية ٢٨
﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾
Wa minan nasi wadda wabbi wal an’ami mukhtalifun alwanuhu kazalik innama yakhsyal laha min ’ibadihil ’ulama’ innal laha ’azizun ghafur
“Dan demikian (pula) di antara manusia, makhluk bergerak yang bernyawa dan hewan-hewan ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Di antara hamba-hamba Allah yang takut kepada-Nya, hanyalah para ulama.713) Sungguh, Allah Mahaperkasa, Maha Pengampun”
Fatir 35:28 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala menyebutkan penciptaan-Nya atas hal-hal yang saling bertentangan, yang asalnya satu dan bahannya satu, namun di dalamnya terdapat perbedaan dan variasi yang dapat disaksikan dan sudah diketahui, agar hamba-hamba-Nya mengetahui kesempurnaan kekuasaan-Nya dan keindahan hikmah-Nya. Di antaranya: Allah ta'ala menurunkan air dari langit, lalu dengan air itu Dia mengeluarkan berbagai buah-buahan dan tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam, yang dapat disaksikan oleh orang-orang yang memperhatikan, padahal airnya satu dan tanahnya satu. Di antaranya: gunung-gunung yang Allah jadikan sebagai pasak bagi bumi. Engkau dapati gunung-gunung itu berjalin-jalin, bahkan sebagai satu gunung, dan padanya terdapat warna-warna yang beragam: ada garis-garis putih, yaitu jalur-jalur putih, ada jalur-jalur kuning dan merah, dan ada yang hitam pekat, yaitu sangat hitam. Di antaranya: manusia, hewan melata, dan hewan ternak, pada mereka terdapat perbedaan warna, sifat, suara, dan bentuk yang dapat dilihat dengan mata dan disaksikan oleh para pengamat, padahal semuanya berasal dari satu asal dan satu bahan. Perbedaan-perbedaan itu menjadi dalil akal atas kehendak Allah ta'ala yang mengkhususkan setiap makhluk dengan warna dan sifatnya, serta atas kekuasaan Allah ta'ala yang menciptakannya demikian, dan atas hikmah serta rahmat-Nya, sebab perbedaan dan variasi itu mengandung kemaslahatan dan manfaat yang jelas, serta untuk saling mengenal jalan dan saling mengenal antarmanusia. Hal itu juga menjadi dalil atas luasnya ilmu Allah ta'ala, dan bahwa Dia akan membangkitkan orang-orang yang ada di dalam kubur. Namun orang yang lalai memandang hal-hal ini dan lainnya dengan pandangan lalai, sehingga tidak menumbuhkan peringatan dalam dirinya. Yang mengambil manfaat darinya hanyalah orang yang takut kepada Allah ta'ala dan mengetahui dengan pikirannya yang lurus hikmah di balik semua itu. Karena itulah Allah berfirman: {Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah para ulama}. Maka setiap orang yang lebih mengenal Allah, akan lebih besar rasa takutnya kepada-Nya. Rasa takut kepada Allah itu mewajibkan seseorang menahan diri dari kemaksiatan dan mempersiapkan diri untuk bertemu dengan Zat yang ditakutinya. Ini menunjukkan keutamaan ilmu, karena ilmu mengajak kepada takut kepada Allah, dan orang-orang yang takut kepada-Nya adalah orang-orang yang mendapat kemuliaan dari-Nya, sebagaimana firman-Nya ta'ala: [Al-Qur'an: "Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Itu adalah bagi orang yang takut kepada Tuhannya"] (QS. Al-Bayyinah: 8). {Sesungguhnya Allah Mahaperkasa}, yakni sempurna keperkasaan-Nya, dan di antara keperkasaan-Nya ialah menciptakan makhluk-makhluk yang bertentangan ini. {Maha Pengampun} bagi dosa-dosa orang yang bertobat.
Teks Arab
يذكر تعالى خلقه للأشياء المتضادات، التي أصلها واحد ومادتها واحدة، وفيها من التفاوت والفرق ما هو مشاهد معروف، ليدل العباد على كمال قدرته وبديع حكمته. فمن ذلك: أن الله تعالى أنزل من السماء ماء، فأخرج به من الثمرات المختلفات، والنباتات المتنوعات، ما هو مشاهد للناظرين، والماء واحد، والأرض واحدة. ومن ذلك: الجبال التي جعلها الله أوتادا للأرض، تجدها جبالا مشتبكة، بل جبلا واحدا، وفيها ألوان متعددة، فيها جدد بيض، أي: طرائق بيض، وفيها طرائق صفر وحمر، وفيها غرابيب سود، أي: شديدة السواد جدا. ومن ذلك: الناس والدواب، والأنعام، فيها من اختلاف الألوان والأوصاف والأصوات والهيئات، ما هو مرئي بالأبصار، مشهود للنظار، والكل من أصل واحد ومادة واحدة. فتفاوتها دليل عقلي على مشيئة الله تعالى، التي خصصت ما خصصت منها، بلونه، ووصفه، وقدرة الله تعالى حيث أوجدها كذلك، وحكمته ورحمته، حيث كان ذلك الاختلاف وذلك التفاوت، فيه من المصالح والمنافع، ومعرفة الطرق، ومعرفة الناس بعضهم بعضا، ما هو معلوم. وذلك أيضا، دليل على سعة علم الله تعالى، وأنه يبعث من في القبور، ولكن الغافل ينظر في هذه الأشياء وغيرها نظر غفلة لا تحدث له التذكر، وإنما ينتفع بها من يخشى الله تعالى، ويعلم بفكره الصائب وجه الحكمة فيها. ولهذا قال: { إنما يخشى الله من عباده العلماء } فكل من كان بالله أعلم، كان أكثر له خشية، وأوجبت له خشية الله، الانكفاف عن المعاصي، والاستعداد للقاء من يخشاه، وهذا دليل على فضيلة العلم، فإنه داع إلى خشية الله، وأهل خشيته هم أهل كرامته، كما قال تعالى: رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه [البينة: 8]. { إن الله عزيز } كامل العزة، ومن عزته خلق هذه المخلوقات المتضادات. { غفور } لذنوب التائبين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… وخلق الجبال كذلك مختلفة الألوان، كما هو المشاهد أيضا من بيض وحمر، وفي بعضها طرائق -وهي: الجدد، جمع جدة-مختلفة الألوان أيضا. قال ابن عباس، رضي الله عنهما: الجدد: الطرائق. وكذا قال أبو مالك، والحسن، وقتادة، والسدي. (1) ومنها {وغرابيب سود} ، قال عكرمة: الغرابيب: الجبال الطوال السود. وكذا قال أبو مالك، وعطاء الخراساني وقتادة. وقال ابن جرير: والعرب إذا وصفوا الأسود بكثرة السواد، قالوا: أسود غربيب. ولهذا قال بعض المفسرين في هذه الآية: هذا من المقدم والمؤخر في قوله تعالى: {وغرابيب سود} أي: سود غرابيب. وفيما قاله نظر. وقوله تعالى: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك} أي: [و] (2) كذلك الحيوانات من الأناسي والدواب -وهو: كل ما دب على قوائم-والأنعام، من باب عطف الخاص على العام. كذلك هي مختلفة أيضا، فالناس منهم بربر وحبوش وطماطم في غاية السواد، وصقالبة وروم في غاية البياض، والعرب بين ذلك، والهنود دون ذلك؛ ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين} [الروم: 22] . وكذلك الدواب والأنعام مختلفة الألوان، حتى في الجنس الواحد، بل النوع الواحد منهن مختلف الألوان، بل الحيوان الواحد يكون أبلق، فيه من هذا اللون وهذا اللون، فتبارك الله أحسن الخالقين. وقد قال (3) الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا زياد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أيصبغ ربك؟ قال: "نعم صبغا لا ينفض، أحمر وأصفر وأبيض". (4) وروي مرسلا وموقوفا، والله أعلم. ولهذا قال تعالى بعد هذا: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} أي: إنما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به؛ لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير العليم الموصوف بصفات الكمال المنعوت بالأسماء …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ألم تر يا محمد أن الله أنزل من السماء غيثا، فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها؛ يقول: فسقيناه أشجارا في الأرض، فأخرجنا به من تلك الأشجار ثمرات مختلفا ألوانها، منها الأحمر، ومنها الأسود والأصفر، وغير ذلك من ألوانها {ومن الجبال جدد بيض وحمر} [فاطر: 27] يقول تعالى ذكره: ومن الجبال طرائق، وهي الجدد، وهي الخطط تكون في الجبال بيض وحمر وسود، كالطرق؛ واحدتها جدة؛ ومنه قول امرئ القيس في صفة حمار: [البحر الطويل]
التحرير والتنوير
فالغربيب يدل على أشد من معنى أسود، فكان مقتضى الظاهر أن يكون غرابيب متأخرا عن سود لأن الغالب أنهم يقولون: أسود غربيب، كما يقولون: أبيض يقق وأصفر فاقع وأحمر قان، ولا يقولون: غربيب أسود وإنما خولف ذلك للرعاية على الفواصل المبنية على الواو والياء الساكنتين ابتداء من قوله: والله هو الغني الحميد [فاطر: 15] ، على أن في دعوى أن يكون غربيبا تابعا لأسود نظرا والآية تؤيد هذا النظر، ودعوى كون غرابيب صفة لمحذوف يدل عليه سود تكلف واضح، وكذلك دعوى الفراء: أن الكلام على التقديم والتأخير، وغرض التوكيد حاصل على كل حال. [28] ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور (28) ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه. موقعه كموقع قوله: ومن الجبال جدد [فاطر: 27] ، ولا يلزم أن يكون مسوغ الابتداء بالنكرة غير مفيد معنى آخر فإن تقديم الخبر هنا سوغ الابتداء بالنكرة. واختلاف ألوان الناس منه اختلاف عام وهو ألوان أصناف البشر وهي الأبيض والأسود والأصفر والأحمر حسب الاصطلاح الجغرافي. وللعرب في كلامهم تقسيم آخر لألوان أصناف البشر، وقد تقدم عند قوله: واختلاف ألسنتكم وألوانكم في سورة الروم [22] . ومن تبعيضية. والمعنى: أن المختلف ألوانه بعض من الناس، ومجموع المختلفات كله هو الناس كلهم وكذلك الدواب والأنعام، وهو نظم دقيق دعا إليه الإيجاز. وجيء في جملة ومن الجبال جدد [فاطر: 27] ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه بالاسمية دون الفعلية كما في الجملة السابقة لأن اختلاف ألوان الجبال والحيوان الدال على اختلاف أحوال الإيجاد اختلافا دائما لا يتغير وإنما يحصل مرة واحدة عند الخلق وعند تولد النسل.