سورة فاطر · الآية ٢٢
﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾
Wa ma yastawil ahya’u wa lal amwat innal laha yusmi’u mai yasya’u wa ma anta bimusi’im man fil qubur
“dan tidak (pula) sama orang yang hidup dengan orang yang mati. Sungguh, Allah memberikan pendengaran kepada siapa yang Dia kehendaki dan engkau (Muhammad) tidak akan sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengar”
Fatir 35:22 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan bahwa hal-hal yang berlawanan tidaklah sama, sesuai dengan hikmah Allah dan dengan apa yang Dia tanamkan dalam fitrah hamba-hamba-Nya. {Dan tidaklah sama orang yang buta} yakni yang kehilangan penglihatan {dengan orang yang melihat. Dan tidak pula sama gelap gulita dengan cahaya. Dan tidak pula sama teduhnya naungan dengan panasnya terik matahari. Dan tidak pula sama orang yang hidup dengan orang yang mati} Sebagaimana hal-hal yang disebutkan ini tidak sama, dan itu sudah pasti di sisi kalian serta tidak diragukan, maka demikian pula hendaknya kalian mengetahui bahwa ketidaksamaan antara hal-hal yang berlawanan secara maknawi lebih utama dan lebih layak untuk diakui. Maka tidaklah sama orang mukmin dengan orang kafir, orang yang mendapat petunjuk dengan orang yang sesat, orang yang berilmu dengan orang yang bodoh, penghuni surga dengan penghuni neraka, dan hati yang hidup dengan hati yang mati. Antara hal-hal ini terdapat perbedaan dan jarak yang hanya diketahui oleh Allah ta'ala. Apabila kedudukan-kedudukan itu telah diketahui, hal-hal telah dibedakan, dan jelas apa yang seharusnya diperebutkan untuk diraih daripada lawannya, maka hendaklah orang yang bijaksana memilih untuk dirinya apa yang lebih utama baginya dan lebih layak untuk diutamakan. {Sesungguhnya Allah memperdengarkan} pendengaran pemahaman dan penerimaan kepada {siapa yang Dia kehendaki}, karena Dia-lah Yang Maha Memberi petunjuk dan taufik. {Dan engkau sekali-kali tidak dapat memperdengarkan kepada orang-orang yang ada dalam kubur} yakni orang-orang yang mati hatinya. Atau: sebagaimana seruanmu tidak memberi manfaat kepada penghuni kubur sedikit pun, demikian pula tidak memberi manfaat kepada orang yang berpaling dan membangkang. Tugasmu hanyalah memberi peringatan dan menyampaikan apa yang engkau diutus dengannya, baik diterima darimu maupun tidak. Oleh karena itu Allah berfirman: {Engkau tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan. Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan membawa kebenaran} yakni, sesungguhnya Kami mengutusmu dengan kebenaran itu sendiri, karena Allah ta'ala mengutusmu pada masa kekosongan rasul, ketika jalan-jalan telah kabur dan ilmu telah lenyap, serta sangat dibutuhkan kedatanganmu. Maka Allah mengutusmu sebagai rahmat bagi seluruh alam. Demikian pula agama yang lurus dan jalan yang benar yang Kami utus engkau dengannya adalah benar, bukan batil; demikian pula Al-Qur'an yang agung yang Kami turunkan kepadamu, serta peringatan yang bijaksana yang terkandung di dalamnya, adalah benar dan jujur. {Sebagai pembawa berita gembira} bagi orang yang taat kepadamu, dengan pahala Allah di dunia dan di akhirat, {dan sebagai pemberi peringatan} bagi orang yang mendurhakaimu, dengan siksa Allah di dunia dan di akhirat. Engkau bukanlah yang pertama di antara rasul-rasul. Tidak ada satu umat pun dari umat-umat terdahulu dan generasi-generasi yang telah berlalu {melainkan telah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan} yang menegakkan hujah Allah atas mereka, {agar orang yang binasa itu binasa dengan bukti yang nyata, dan orang yang hidup itu hidup dengan bukti yang nyata} [Al-Anfal: 42].
Teks Arab
يخبر تعالى أنه لا يتساوى الأضداد في حكمة الله، وفيما أودعه في فطر عباده. { وما يستوي الأعمى } فاقد البصر { والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } فكما أنه من المتقرر عندكم، الذي لا يقبل الشك، أن هذه المذكورات لا تتساوى، فكذلك فلتعلموا أن عدم تساوي المتضادات المعنوية أولى وأولى. فلا يستوي المؤمن والكافر، ولا المهتدي والضال، ولا العالم والجاهل، ولا أصحاب الجنة وأصحاب النار، ولا أحياء القلوب وأمواتها، فبين هذه الأشياء من التفاوت والفرق ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فإذا علمت المراتب، وميزت الأشياء، وبان الذي ينبغي أن يتنافس في تحصيله من ضده، فليختر الحازم لنفسه ما هو أولى به وأحقها بالإيثار. { إن الله يسمع من يشآء } سماع فهم وقبول، لأنه تعالى هو الهادي الموفق { ومآ أنت بمسمع من في القبور } أي: أموات القلوب، أو كما أن دعاءك لا يفيد سكان القبور شيئا، كذلك لا يفيد المعرض المعاند شيئا، ولكن وظيفتك النذارة، وإبلاغ ما أرسلت به، قبل منك أم لا. ولهذا قال: { إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك بالحق } أي: مجرد إرسالنا إياك بالحق، لأن الله تعالى بعثك على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل واندراس من العلم، وضرورة عظيمة إلى بعثك، فبعثك الله رحمة للعالمين. وكذلك ما بعثناك به من الدين القويم، والصراط المستقيم، حق لا باطل، وكذلك ما أرسلناك به من هذا القرآن العظيم، وما اشتمل عليه من الذكر الحكيم، حق وصدق. { بشيرا } لمن أطاعك، بثواب الله العاجل والآجل، { ونذيرا } لمن عصاك، بعقاب الله العاجل والآجل، ولست ببدع من الرسل. فما { من أمة } من الأمم الماضية والقرون الخالية { إلا خلا فيها نذير } يقيم عليهم حجة الله ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال: 42].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا} [هود: 24] فالمؤمن سميع بصير في نور يمشي، على صراط مستقيم في الدنيا والآخرة، حتى يستقر به الحال في الجنات ذات الظلال والعيون، والكافر أعمى أصم، في ظلمات يمشي، لا خروج له منها، بل هو يتيه في غيه وضلاله في الدنيا والآخرة، حتى يفضي به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم، {وظل من يحموم لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 43، 44] . وقوله: {إن الله يسمع من يشاء} أي: يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها والانقياد لها {وما أنت بمسمع من في القبور} أي: كما لا [يسمع و] (1) ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم، وهم كفار بالهداية والدعوة إليها، كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم، ولا تستطيع هدايتهم. {إن أنت إلا نذير} أي: إنما عليك البلاغ والإنذار، والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} أي: بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين، {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي: وما من أمة خلت من بني آدم إلا وقد بعث الله إليهم النذر، وأزاح عنهم العلل، كما قال تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} [الرعد: 7] ، وكما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} الآية [النحل:136] ، والآيات في هذا كثيرة. وقوله تبارك وتعالى: {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات} وهي: المعجزات الباهرات، والأدلة القاطعات، {وبالزبر} وهي الكتب، {وبالكتاب المنير} أي: الواضح البين. {ثم أخذت الذين كفروا} أي: ومع هذا كله كذب أولئك رسلهم فيما جاؤوهم به، فأخذتهم، أي: بالعقاب والنكال، {فكيف كان نكير} أي: فكيف رأيت (2) إنكاري عليهم عظيما شديدا بليغا؟ يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الأشياء المتنوعة المختلفة من الشيء الواحد، وهو الماء الذي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
محمدا صلى الله عليه وسلم {والبصير} [الأنعام: 50] الذي قد أبصر فيه رشده، فاتبع محمدا وصدقه، وقبل عن الله ما ابتعثه به {ولا الظلمات ولا النور} [فاطر: 20] يقول: وما تستوي ظلمات الكفر، ونور الإيمان، {ولا الظل} [فاطر: 21] قيل: ولا الجنة {ولا الحرور} [فاطر: 21] قيل: النار، كأن معناه عندهم: وما تستوي الجنة والنار؛ والحرور بمنزلة السموم، وهي الرياح الحارة وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى، عن رؤبة بن العجاج، أنه كان يقول: الحرور بالليل، والسموم بالنهار وأما أبو عبيدة فإنه قال: الحرور في هذا الموضع
التحرير والتنوير
للجنس، أي المصير كله إلى الله سواء فيه مصير المتزكي ومصير غير المتزكي، أي وكل يجازى بما يناسبه. وتقديم المجرور في قوله: وإلى الله المصير للاهتمام للتنبيه على أنه مصير إلى من اقتضى اسمه الجليل الصفات المناسبة لإقامة العدل وإفاضة الفضل مع الرعاية على الفاصلة. [19- 23] وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) أربعة أمثال للمؤمنين والكافرين، وللإيمان والكفر، شبه الكافر بالأعمى، والكفر بالظلمات، والحرور والكافر بالميت، وشبه المؤمن بالبصير وشبه الإيمان بالنور والظل، وشبه المؤمن بالحي تشبيه المعقول بالمحسوس. فبعد أن بين قلة نفع النذارة للكافرين وأنها لا ينتفع بها غير المؤمنين ضرب للفريقين أمثالا كاشفة عن اختلاف حاليهما، وروعي في هذه الأشباه توزيعها على صفة الكافر والمؤمن، وعلى حالة الكفر والإيمان، وعلى أثر الإيمان وأثر الكفر. وقدم تشبيه حال الكافر وكفره على تشبيه حال المؤمن وإيمانه ابتداء لأن الغرض الأهم من هذا التشبيه هو تفظيع حال الكافر ثم الانتقال إلى حسن حال ضده لأن هذا التشبيه جاء لإيضاح ما أفاده القصر في قوله: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب [فاطر: 18] كما تقدم آنفا من أنه قصر إضافي قصر قلب، فالكافر شبيه بالأعمى في اختلاط أمره بين عقل وجهالة، كاختلاط أمر الأعمى بين إدراك وعدمه. والمقصود: أن الكافر وإن كان ذا عقل يدرك به الأمور فإن عقله تمحض لإدراك أحوال الحياة الدنيا وكان كالعدم في أحوال الآخرة كقوله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون [الروم: 7] ، فحاله المقسم بين انتفاع بالعقل وعدمه يشبه حال الأعمى في إدراكه أشياء وعدم إدراكه. والعمى يعبر به عن الضلال، قال ابن رواحة: