سورة فاطر · الآية ٢١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, zıt şeylerin Allah'ın hikmetinde ve kullarının fıtratına yerleştirdiği hükümde eşit olmayacağını bildiriyor. {Kör olan} yani görme yeteneği olmayan {ile gören bir olmaz. Karanlıklar ile nur bir olmaz. Gölge ile sıcak rüzgâr bir olmaz. Diriler ile ölüler bir olmaz.} Nasıl ki bu sayılanların eşit olmadığı, şüphe kabul etmeyecek biçimde sizin nezdinizde kesinleşmiştir; aynı şekilde manevî zıtların da eşit olmadığını bilmeniz daha da evladır. Dolayısıyla mümin ile kâfir eşit değildir; doğru yolda olan ile sapkın, âlim ile cahil, cennet ehli ile cehennem ehli de eşit değildir; kalplerin dirileri ile ölüleri de eşit değildir. Bu şeyler arasında Allah'tan başkasının bilmediği derecede fark ve ayrılık vardır. Dolayısıyla dereceler bilindiğinde, şeyler ayırt edildiğinde ve kişinin elde etmek için yarışması gerekenin, zıddından ayrı olarak ortaya çıktığında, basiret sahibi kişi kendisi için kendisine daha layık olanı ve en çok tercih edilmeye hak kazanan şeyi seçsin. {Şüphesiz Allah, dilediğini işittirir} yani anlayış ve kabul ile işittirir; çünkü O, hidayet veren ve muvaffak kılan Allah'tır. {Sen kabirdekileri işittirecek değilsin} Yani kalpleri ölü olanları. Ya da nasıl ki senin davetin kabir ehline hiçbir fayda vermiyorsa, öyle de yüz çeviren ve inatçı olan kimseye de hiçbir fayda vermez. Ancak senin görevin uyarmak ve kendisiyle gönderildiğin şeyi tebliğ etmektir; kabul edilip edilmemesi ise başka meseledir. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Sen ancak bir uyarıcısın. Biz seni hakla gönderdik.} Yani Allah'ın seni hakla göndermesi başlı başına yeterlidir; çünkü Allah seni, peygamberlerin arasında bir fetret döneminde, yolların silindiği ve ilmin yok olduğu bir zamanda, büyük bir ihtiyaç duyulduğu anda gönderdi; Allah da seni âlemlere rahmet olarak gönderdi. Yine seninle gönderdiğimiz dosdoğru din ve dosdoğru yol da haktır, batıl değildir. Yine sana gönderdiğimiz bu büyük Kur'an ve içerdiği hikmetli öğüt de haktır ve doğrudur. {Müjdeleyici} sana itaat edene, Allah'ın hem dünyada hem ahirette vereceği sevapla; {uyarıcı} sana isyan edene, Allah'ın hem dünyada hem ahirette vereceği azapla. Sen peygamberlerde görülmemiş bir kimse de değilsin. Nitekim geçmiş ümmetlerden ve geçmiş asırlardan hiçbir {ümmet} yoktur ki içinde bir {uyarıcı} geçmiş olmasın; uyarıcı, onların üzerine Allah'ın hüccetini kaim kılar: [Enfâl: 42] "Delil açık olduktan sonra helak olan helak olsun, delil açık olduktan sonra yaşayan yaşasın."
Arapça metin
يخبر تعالى أنه لا يتساوى الأضداد في حكمة الله، وفيما أودعه في فطر عباده. { وما يستوي الأعمى } فاقد البصر { والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } فكما أنه من المتقرر عندكم، الذي لا يقبل الشك، أن هذه المذكورات لا تتساوى، فكذلك فلتعلموا أن عدم تساوي المتضادات المعنوية أولى وأولى. فلا يستوي المؤمن والكافر، ولا المهتدي والضال، ولا العالم والجاهل، ولا أصحاب الجنة وأصحاب النار، ولا أحياء القلوب وأمواتها، فبين هذه الأشياء من التفاوت والفرق ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فإذا علمت المراتب، وميزت الأشياء، وبان الذي ينبغي أن يتنافس في تحصيله من ضده، فليختر الحازم لنفسه ما هو أولى به وأحقها بالإيثار. { إن الله يسمع من يشآء } سماع فهم وقبول، لأنه تعالى هو الهادي الموفق { ومآ أنت بمسمع من في القبور } أي: أموات القلوب، أو كما أن دعاءك لا يفيد سكان القبور شيئا، كذلك لا يفيد المعرض المعاند شيئا، ولكن وظيفتك النذارة، وإبلاغ ما أرسلت به، قبل منك أم لا. ولهذا قال: { إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك بالحق } أي: مجرد إرسالنا إياك بالحق، لأن الله تعالى بعثك على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل واندراس من العلم، وضرورة عظيمة إلى بعثك، فبعثك الله رحمة للعالمين. وكذلك ما بعثناك به من الدين القويم، والصراط المستقيم، حق لا باطل، وكذلك ما أرسلناك به من هذا القرآن العظيم، وما اشتمل عليه من الذكر الحكيم، حق وصدق. { بشيرا } لمن أطاعك، بثواب الله العاجل والآجل، { ونذيرا } لمن عصاك، بعقاب الله العاجل والآجل، ولست ببدع من الرسل. فما { من أمة } من الأمم الماضية والقرون الخالية { إلا خلا فيها نذير } يقيم عليهم حجة الله ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال: 42].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا} [هود: 24] فالمؤمن سميع بصير في نور يمشي، على صراط مستقيم في الدنيا والآخرة، حتى يستقر به الحال في الجنات ذات الظلال والعيون، والكافر أعمى أصم، في ظلمات يمشي، لا خروج له منها، بل هو يتيه في غيه وضلاله في الدنيا والآخرة، حتى يفضي به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم، {وظل من يحموم لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 43، 44] . وقوله: {إن الله يسمع من يشاء} أي: يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها والانقياد لها {وما أنت بمسمع من في القبور} أي: كما لا [يسمع و] (1) ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم، وهم كفار بالهداية والدعوة إليها، كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم، ولا تستطيع هدايتهم. {إن أنت إلا نذير} أي: إنما عليك البلاغ والإنذار، والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} أي: بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين، {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي: وما من أمة خلت من بني آدم إلا وقد بعث الله إليهم النذر، وأزاح عنهم العلل، كما قال تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} [الرعد: 7] ، وكما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} الآية [النحل:136] ، والآيات في هذا كثيرة. وقوله تبارك وتعالى: {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات} وهي: المعجزات الباهرات، والأدلة القاطعات، {وبالزبر} وهي الكتب، {وبالكتاب المنير} أي: الواضح البين. {ثم أخذت الذين كفروا} أي: ومع هذا كله كذب أولئك رسلهم فيما جاؤوهم به، فأخذتهم، أي: بالعقاب والنكال، {فكيف كان نكير} أي: فكيف رأيت (2) إنكاري عليهم عظيما شديدا بليغا؟ يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الأشياء المتنوعة المختلفة من الشيء الواحد، وهو الماء الذي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
محمدا صلى الله عليه وسلم {والبصير} [الأنعام: 50] الذي قد أبصر فيه رشده، فاتبع محمدا وصدقه، وقبل عن الله ما ابتعثه به {ولا الظلمات ولا النور} [فاطر: 20] يقول: وما تستوي ظلمات الكفر، ونور الإيمان، {ولا الظل} [فاطر: 21] قيل: ولا الجنة {ولا الحرور} [فاطر: 21] قيل: النار، كأن معناه عندهم: وما تستوي الجنة والنار؛ والحرور بمنزلة السموم، وهي الرياح الحارة وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى، عن رؤبة بن العجاج، أنه كان يقول: الحرور بالليل، والسموم بالنهار وأما أبو عبيدة فإنه قال: الحرور في هذا الموضع
التحرير والتنوير
للجنس، أي المصير كله إلى الله سواء فيه مصير المتزكي ومصير غير المتزكي، أي وكل يجازى بما يناسبه. وتقديم المجرور في قوله: وإلى الله المصير للاهتمام للتنبيه على أنه مصير إلى من اقتضى اسمه الجليل الصفات المناسبة لإقامة العدل وإفاضة الفضل مع الرعاية على الفاصلة. [19- 23] وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) أربعة أمثال للمؤمنين والكافرين، وللإيمان والكفر، شبه الكافر بالأعمى، والكفر بالظلمات، والحرور والكافر بالميت، وشبه المؤمن بالبصير وشبه الإيمان بالنور والظل، وشبه المؤمن بالحي تشبيه المعقول بالمحسوس. فبعد أن بين قلة نفع النذارة للكافرين وأنها لا ينتفع بها غير المؤمنين ضرب للفريقين أمثالا كاشفة عن اختلاف حاليهما، وروعي في هذه الأشباه توزيعها على صفة الكافر والمؤمن، وعلى حالة الكفر والإيمان، وعلى أثر الإيمان وأثر الكفر. وقدم تشبيه حال الكافر وكفره على تشبيه حال المؤمن وإيمانه ابتداء لأن الغرض الأهم من هذا التشبيه هو تفظيع حال الكافر ثم الانتقال إلى حسن حال ضده لأن هذا التشبيه جاء لإيضاح ما أفاده القصر في قوله: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب [فاطر: 18] كما تقدم آنفا من أنه قصر إضافي قصر قلب، فالكافر شبيه بالأعمى في اختلاط أمره بين عقل وجهالة، كاختلاط أمر الأعمى بين إدراك وعدمه. والمقصود: أن الكافر وإن كان ذا عقل يدرك به الأمور فإن عقله تمحض لإدراك أحوال الحياة الدنيا وكان كالعدم في أحوال الآخرة كقوله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون [الروم: 7] ، فحاله المقسم بين انتفاع بالعقل وعدمه يشبه حال الأعمى في إدراكه أشياء وعدم إدراكه. والعمى يعبر به عن الضلال، قال ابن رواحة: