سورة فاطر · الآية ١١
﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾
“اور خدا ہی نے تم کو مٹی سے پیدا کیا پھر نطفے سے پھر تم کو جوڑا جوڑا بنا دیا۔ اور کوئی عورت نہ حاملہ ہوتی ہے اور نہ جنتی ہے مگر اس کے علم سے۔ اور نہ کسی بڑی عمر والے کو عمر زیادہ دی جاتی ہے اور نہ اس کی عمر کم کی جاتی ہے مگر (سب کچھ) کتاب میں (لکھا ہوا) ہے۔ بےشک یہ خدا کو آسان ہے”
Fatir 35:11 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ انسان کی تخلیق اور اس کے ان مختلف مراحل کا ذکر فرماتا ہے، مٹی سے نطفہ تک اور اس کے بعد کے مراحل۔ { پھر تمہیں جوڑے بنا دیا } یعنی وہ تمہیں ایک کے بعد ایک مرحلے میں منتقل کرتا رہا، یہاں تک کہ تم جوڑے بن گئے، نر جو مادہ سے نکاح کرتا ہے۔ یہاں "جوڑے" سے مراد اولاد اور نسل ہے، اور نکاح اگرچہ اس کا ایک سبب ہے، مگر وہ اللہ کی قضا، اس کی تقدیر اور اس کے علم سے وابستہ ہے۔ { اور کوئی عورت حمل نہیں رکھتی اور نہ جنتی ہے مگر اس کے علم سے } اسی طرح انسان کے سارے مراحل اسی کے علم اور فیصلے کے مطابق ہیں۔ { اور نہ کسی عمر پانے والے کی عمر زیادہ کی جاتی ہے اور نہ اس کی عمر میں کمی کی جاتی ہے } یعنی جو شخص لمبی عمر پاتا ہے، یا جس انسان کی عمر میں سے کچھ کم کیا جاتا ہے جسے وہ پہنچنے والا تھا، اگر وہ عمر کم کرنے والے اسباب اختیار نہ کرتا، جیسے زنا، والدین کی نافرمانی، قطع رحمی اور اس طرح کے دیگر امور جنہیں عمر کم ہونے کے اسباب بتایا گیا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ عمر کا لمبا یا کم ہونا، سبب کے ساتھ ہو یا بغیر سبب کے، سب اللہ کے علم میں ہے، اور یہ سب { ایک کتاب میں } درج ہے، جو بندے پر اس کی زندگی کے تمام اوقات اور ایام میں جاری ہونے والی ہر بات کو جامع ہے۔ { بے شک یہ اللہ کے لیے آسان ہے } یعنی ان بے شمار معلومات کا اس کے علم میں احاطہ کرنا اور اس کتاب میں ان سب کا درج ہونا۔ پس یہ قیامت اور دوبارہ جی اٹھنے کے دلائل میں سے تین دلیلیں ہیں، جو سب عقلی ہیں، اور جن پر اللہ تعالیٰ نے ان آیات میں تنبیہ فرمائی: زمین کو مرنے کے بعد زندہ کرنا، یہ کہ جس نے زمین کو زندہ کیا وہ مردوں کو بھی زندہ کرے گا، اور انسان کا ان مختلف مراحل میں منتقل ہونا۔ پس جس نے اسے پیدا کیا اور ایک طبقے کے بعد دوسرے طبقے اور ایک حال کے بعد دوسرے حال میں منتقل کیا، یہاں تک کہ وہ اپنی مقررہ حد کو پہنچ گیا، تو وہ اسے دوبارہ پیدا کرنے اور دوسری نشأت میں اٹھانے پر اور زیادہ قادر ہے، اور یہ اس کے لیے اور بھی آسان ہے۔ اور اس کا علم عالم کے تمام اجزا کو محیط ہے، اوپر کے بھی اور نیچے کے بھی، باریک بھی اور بڑے بھی، جو دلوں میں ہے، جو پیٹوں میں جنین ہیں، عمروں کا بڑھنا اور گھٹنا، اور یہ سب ایک کتاب میں ثبت ہے۔ پس جس کی یہ صفات ہوں اس کے لیے یہ کام آسان ہے، تو مردوں کو دوبارہ زندہ کرنا اور بھی آسان ہے۔ پس بڑی برکت والا ہے وہ جس کی خیر بہت ہے، اور اس نے اپنے بندوں کو ان باتوں پر متنبہ کیا جن میں ان کی دنیا اور آخرت کی بہتری ہے۔
عربی متن
يذكر تعالى خلقه الآدمي، وتنقله في هذه الأطوار، من تراب إلى نطفة وما بعدها. { ثم جعلكم أزواجا } أي: لم يزل ينقلكم، طورا بعد طور، حتى أوصلكم إلى أن كنتم أزواجا، ذكرا يتزوج أنثى، ويراد بالزواج، الذرية والأولاد، فهو وإن كان النكاح من الأسباب فيه، فإنه مقترن بقضاء الله وقدره، وعلمه، { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } وكذلك أطوار الآدمي، كلها بعلمه وقضائه. { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره } أي: عمر الذي كان معمرا عمرا طويلا { إلا } بعلمه تعالى، أو ما ينقص من عمر الإنسان الذي هو بصدد أن يصل إليه، لولا ما سلكه من أسباب قصر العمر، كالزنا، وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، ونحو ذلك مما ذكر أنها من أسباب قصر العمر. والمعنى: أن طول العمر وقصره، بسبب وبغير سبب، كله بعلمه تعالى، وقد أثبت ذلك { في كتاب } حوى ما يجري على العبد، في جميع أوقاته وأيام حياته. { إن ذلك على الله يسير } أي: إحاطة علمه بتلك المعلومات الكثيرة، وإحاطة كتابه فيها، فهذه ثلاثة أدلة من أدلة البعث والنشور، كلها عقلية، نبه الله عليها في هذه الآيات: إحياء الأرض بعد موتها، وأن الذي أحياها سيحيي الموتى، وتنقل الآدمي في تلك الأطوار. فالذي أوجده ونقله، طبقا بعد طبق، وحالا بعد حال، حتى بلغ ما قدر له، فهو على إعادته وإنشائه النشأة الأخرى أقدر، وهو أهون عليه، وإحاطة علمه بجميع أجزاء العالم، العلوي والسفلي، دقيقها وجليلها، الذي في القلوب، والأجنة التي في البطون، وزيادة الأعمار ونقصها، وإثبات ذلك كله في كتاب. فالذي كان هذا [نعته] يسيرا عليه، فإعادته للأموات أيسر وأيسر. فتبارك من كثر خيره، ونبه عباده على ما فيه صلاحهم، في معاشهم ومعادهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
كثيرا ما يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد موتها -كما في [أول] (1) سورة الحج -ينبه عباده أن يعتبروا بهذا على ذلك، فإن الأرض تكون ميتة هامدة لا نبات فيها، فإذا أرسل إليها (2) السحاب تحمل الماء وأنزله عليها، {اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} [الحج: 5] ، كذلك الأجساد (3) ، إذا أراد الله سبحانه بعثها ونشورها، أنزل من تحت العرش مطرا يعم (4) الأرض جميعا فتنبت الأجساد في قبورها كما ينبت (5) الحب في الأرض؛ ولهذا جاء في الصحيح: "كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب"؛ ولهذا قال تعالى: {كذلك النشور} . وتقدم في "الحج" (6) حديث أبي رزين: قلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: "يا أبا رزين، أما مررت بوادي قومك محلا (7) ثم مررت به يهتز خضرا؟ " قلت: بلى. قال: "فكذلك يحيي الله الموتى". وقوله: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} أي: من كان يحب أن يكون عزيزا في الدنيا والآخرة، فليلزم طاعة الله، فإنه يحصل له مقصوده؛ لأن الله مالك الدنيا والآخرة، وله العزة جميعها، كما قال تعالى: {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [النساء: 139] . وقال تعالى: {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا} [يونس: 65] ، وقال: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] . قال مجاهد: {من كان يريد العزة} بعبادة الأوثان، {فإن العزة لله جميعا} . وقال قتادة: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} أي: فليتعزز بطاعة الله عز وجل. وقيل: من كان يريد علم العزة، لمن هي، {فإن العزة لله جميعا} ، حكاه ابن جرير. وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} يعني: الذكر والتلاوة والدعاء. قاله غير واحد من السلف. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، أخبرني جعفر بن عون، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عبد الله بن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… ، فالفصل هنا يفيد القصر، أي مكرهم يبور دون غيره، ومعلوم أن غيره هنا تعريض بأن الله يمكر بهم مكرا يصيب المحز منهم على حد قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين [آل عمران: 54] . والبوار حقيقته: كساد التجارة وعدم نفاق السلعة، واستعير هنا لخيبة العمل بوجه الشبه بين ما دبروه من المكر مع حرصهم على إصابة النبيء صلى الله عليه وسلم بضر وبين ما ينمقه التاجر وما يخرجه من عيابه ويرصفه على مبناته وسط اللطيمة مع السلع لاجتلاب شره المشترين. ثم لا يقبل عليه أحد من أهل السوق فيرجع من لطيمته لطيم كف الخيبة، فارغ الكف والعيبة. [11] 11] والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير (11) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا. هذا عود إلى سوق دلائل الوحدانية بدلالة عليها من أنفس الناس بعد أن قدم لهم ما هو من دلالة الآفاق بقوله: والله الذي أرسل الرياح [فاطر: 9] . فهذا كقوله: