سورة فاطر · الآية ١١
﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾
Валлаху халакакум мин турабин сумма мин нутфатин сумма джа’алакум азваджа ва ма тахмилу мин унса ва ла тада’у илла би’илмих ва ма йу’аммару мим му’аммаринв ва ла йункасу мин ’умурихии илла фи китаб инна залика ’алал лахи йасир
“Аллах создал вас из земли, затем - из капли, а затем сделал вас парами. Самка может зачать или родить только с Его ведома. Даруется долгожителю долгая жизнь или укорачивается его жизнь, все это есть в Писании (Хранимой скрижали). Воистину, это для Аллаха легко”
Fatir 35:11 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах упоминает о сотворении человека и о его переходе через эти стадии: от праха к капле семени и далее. [Коран: «Затем Он сделал вас парами»], то есть Он непрестанно переводил вас из одного состояния в другое, пока не довел до того, что вы стали парами: мужчина, который женится на женщине. Под браком подразумеваются потомство и дети. Хотя брак и является одной из причин их появления, он сопряжен с предопределением Аллаха, Его решением и знанием. [Коран: «Ни одна самка не зачинает и не рождает без Его ведома»]. Так же и все стадии человеческого развития происходят по Его знанию и предопределению. [Коран: «Никому не продлевается жизнь и не сокращается его жизнь»], то есть продление жизни того, кому она дана долгой, или сокращение жизни человека, которому суждено было дожить до определенного срока, если бы не совершенные им поступки, сокращающие жизнь, — такие как прелюбодеяние, непочтение к родителям, разрыв родственных связей и подобное, о чем сказано, что это причины сокращения жизни. Смысл в том, что продление и сокращение жизни, с причиной и без причины, все происходит по Его знанию. Это записано [Коран: «в Книге»], которая содержит все, что происходит с рабом во все времена и дни его жизни. [Коран: «Это для Аллаха легко»], то есть всеобъемлющее знание Его о многочисленных сведениях и то, что Его Книга охватывает их. Итак, это три довода в пользу воскрешения и воздаяния, и все они разумны, на них Аллах указал в этих аятах: оживление земли после ее смерти и то, что Тот, кто оживил ее, оживит и мертвых, и переход человека через эти стадии. Тот, Кто создал человека и переводил его от стадии к стадии, от состояния к состоянию, пока тот не достиг предопределенного, способен и на его возвращение и создание в ином бытии, и это для Него еще легче. Также Его всеобъемлющее знание обо всех частях мира, высшего и низшего, мелком и великом, о том, что в сердцах, о зародышах в утробах, о продлении и сокращении жизней и о записи всего этого в Книге. Тот, чье могущество таково, для Него легко, а воскрешение мертвых — еще легче. Благословен Тот, чье благо многообразно, и Он наставил Своих рабов на то, что приносит им пользу в их земной жизни и в их загробной.
Арабский текст
يذكر تعالى خلقه الآدمي، وتنقله في هذه الأطوار، من تراب إلى نطفة وما بعدها. { ثم جعلكم أزواجا } أي: لم يزل ينقلكم، طورا بعد طور، حتى أوصلكم إلى أن كنتم أزواجا، ذكرا يتزوج أنثى، ويراد بالزواج، الذرية والأولاد، فهو وإن كان النكاح من الأسباب فيه، فإنه مقترن بقضاء الله وقدره، وعلمه، { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } وكذلك أطوار الآدمي، كلها بعلمه وقضائه. { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره } أي: عمر الذي كان معمرا عمرا طويلا { إلا } بعلمه تعالى، أو ما ينقص من عمر الإنسان الذي هو بصدد أن يصل إليه، لولا ما سلكه من أسباب قصر العمر، كالزنا، وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، ونحو ذلك مما ذكر أنها من أسباب قصر العمر. والمعنى: أن طول العمر وقصره، بسبب وبغير سبب، كله بعلمه تعالى، وقد أثبت ذلك { في كتاب } حوى ما يجري على العبد، في جميع أوقاته وأيام حياته. { إن ذلك على الله يسير } أي: إحاطة علمه بتلك المعلومات الكثيرة، وإحاطة كتابه فيها، فهذه ثلاثة أدلة من أدلة البعث والنشور، كلها عقلية، نبه الله عليها في هذه الآيات: إحياء الأرض بعد موتها، وأن الذي أحياها سيحيي الموتى، وتنقل الآدمي في تلك الأطوار. فالذي أوجده ونقله، طبقا بعد طبق، وحالا بعد حال، حتى بلغ ما قدر له، فهو على إعادته وإنشائه النشأة الأخرى أقدر، وهو أهون عليه، وإحاطة علمه بجميع أجزاء العالم، العلوي والسفلي، دقيقها وجليلها، الذي في القلوب، والأجنة التي في البطون، وزيادة الأعمار ونقصها، وإثبات ذلك كله في كتاب. فالذي كان هذا [نعته] يسيرا عليه، فإعادته للأموات أيسر وأيسر. فتبارك من كثر خيره، ونبه عباده على ما فيه صلاحهم، في معاشهم ومعادهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
كثيرا ما يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد موتها -كما في [أول] (1) سورة الحج -ينبه عباده أن يعتبروا بهذا على ذلك، فإن الأرض تكون ميتة هامدة لا نبات فيها، فإذا أرسل إليها (2) السحاب تحمل الماء وأنزله عليها، {اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} [الحج: 5] ، كذلك الأجساد (3) ، إذا أراد الله سبحانه بعثها ونشورها، أنزل من تحت العرش مطرا يعم (4) الأرض جميعا فتنبت الأجساد في قبورها كما ينبت (5) الحب في الأرض؛ ولهذا جاء في الصحيح: "كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب"؛ ولهذا قال تعالى: {كذلك النشور} . وتقدم في "الحج" (6) حديث أبي رزين: قلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: "يا أبا رزين، أما مررت بوادي قومك محلا (7) ثم مررت به يهتز خضرا؟ " قلت: بلى. قال: "فكذلك يحيي الله الموتى". وقوله: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} أي: من كان يحب أن يكون عزيزا في الدنيا والآخرة، فليلزم طاعة الله، فإنه يحصل له مقصوده؛ لأن الله مالك الدنيا والآخرة، وله العزة جميعها، كما قال تعالى: {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [النساء: 139] . وقال تعالى: {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا} [يونس: 65] ، وقال: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] . قال مجاهد: {من كان يريد العزة} بعبادة الأوثان، {فإن العزة لله جميعا} . وقال قتادة: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} أي: فليتعزز بطاعة الله عز وجل. وقيل: من كان يريد علم العزة، لمن هي، {فإن العزة لله جميعا} ، حكاه ابن جرير. وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} يعني: الذكر والتلاوة والدعاء. قاله غير واحد من السلف. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، أخبرني جعفر بن عون، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عبد الله بن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… ، فالفصل هنا يفيد القصر، أي مكرهم يبور دون غيره، ومعلوم أن غيره هنا تعريض بأن الله يمكر بهم مكرا يصيب المحز منهم على حد قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين [آل عمران: 54] . والبوار حقيقته: كساد التجارة وعدم نفاق السلعة، واستعير هنا لخيبة العمل بوجه الشبه بين ما دبروه من المكر مع حرصهم على إصابة النبيء صلى الله عليه وسلم بضر وبين ما ينمقه التاجر وما يخرجه من عيابه ويرصفه على مبناته وسط اللطيمة مع السلع لاجتلاب شره المشترين. ثم لا يقبل عليه أحد من أهل السوق فيرجع من لطيمته لطيم كف الخيبة، فارغ الكف والعيبة. [11] 11] والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير (11) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا. هذا عود إلى سوق دلائل الوحدانية بدلالة عليها من أنفس الناس بعد أن قدم لهم ما هو من دلالة الآفاق بقوله: والله الذي أرسل الرياح [فاطر: 9] . فهذا كقوله: