سورة الأحزاب · الآية ٦٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: люди спрашивают тебя о Часе, торопясь его наступления, а некоторые — из неверия в его наступление и желая поставить в тупик того, кто о нём сообщил. {Скажи} им: {Знание о нём — лишь у Аллаха}, то есть никто, кроме Аллаха, его не знает, и ни у меня, ни у кого другого нет знания о нём. Несмотря на это, не торопите его. {Что ты знаешь? Может быть, Час близок} [Коран: «Что тебе известно? Быть может, Час близок»]. Сам по себе приход Часа, близкий или далёкий, не имеет никакого значения и пользы. Важны итог, потеря и прибыль, несчастье и счастье: заслужит ли раб наказание или заслужит награду? Об этом я вам сейчас расскажу и опишу, кто этого заслуживает. Сначала описано то, что заслуживает наказания, и само наказание, поскольку упомянутое описание относится к тем, кто не верит в Час. Поэтому Он сказал: {Воистину, Аллах проклял неверующих}, [то есть] тех, для кого неверие стало обычаем и образом жизни: неверие в Аллаха, в Его посланников и в то, что они принесли от Аллаха. Он удалил их в этом мире и в вечной жизни от Своей милости, и этого достаточно как наказания. {И приготовил для них пламя}, то есть разожжённый огонь, который разгорается в их телах, и мучение доходит до их сердец. Они будут вечно пребывать в этом сильном мучении, не выйдут из него и оно не ослабнет для них ни на мгновение. Они не найдут покровителя, который исполнит их просьбы, {и не найдут помощника}, который отведёт от них мучение. Покровитель и помощник оставили их, их окружило мучение пламени, и оно достигло их в великой мере. Поэтому Он сказал: {В тот День, когда их лица будут переворачиваться в огне}, и они будут испытывать его жар, и его тяжесть будет усиливаться, и они будут сожалеть о том, что совершили. {Они скажут: "О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!"} [Коран: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!»], чтобы спастись от этого мучения и заслужить, как покорные, великое вознаграждение. Но это желание пришло слишком поздно, и оно принесло им лишь сожаление, печаль, скорбь и боль. {И скажут: "Господь наш! Мы повиновались нашим вождям и знатным, и они ввели нас в заблуждение"} [Коран: «Господь наш! Мы повиновались нашим вождям и знатным, и они ввели нас на ложный путь»], то есть мы подражали им в их заблуждении. {И они сбили нас с пути}. Как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «И в тот День кусающий себе руки скажет: "О, если бы я пошёл вместе с Посланником по пути! О горе мне! Лучше бы я не брал в друзья такого-то! Он отвёл меня от напоминания, после того как оно пришло ко мне"»] (аль-Фуркан, 27–29). Когда они поняли, что они и их вожди заслуживают наказания, они захотели отомстить тем, кто их ввёл в заблуждение, и сказали: {Господь наш! Удвой им мучение вдвое и прокляни их великим проклятием} [Коран: «Господь наш! Удвой им мучение и прокляни их большим проклятием»]. Аллах скажет, что каждому полагается двойное мучение: вы все участвовали в неверии и грехах, поэтому и наказание вам будет общим, хотя мучение одних может отличаться от мучения других соответственно различию их преступлений.
Арабский текст
أي: يستخبرك الناس عن الساعة استعجالا لها، وبعضهم تكذيبا. لوقوعها، وتعجيزا للذي أخبر بها. { قل } لهم: { إنما علمها عند الله } أي: لا يعلمها إلا الله، فليس لي ولا لغيرى بها علم، ومع هذا، فلا تستبطؤوها. { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } ومجرد مجيء الساعة، قربا وبعدا، ليس تحته نتيجة ولا فائدة، وإنما النتيجة والخسار والربح، والشقا والسعادة، هل يستحق العبد العذاب، أو يستحق الثواب؟ فهذه سأخبركم بها، وأصف لكم مستحقها. فوصف مستحق العذاب، ووصف العذاب، لأن الوصف المذكور منطبق على هؤلاء المكذبين بالساعة، فقال: { إن الله لعن الكافرين } [أي:] الذين صار الكفر دأبهم وطريقتهم الكفر بالله وبرسله، وبما جاؤوا به من عند الله، فأبعدهم في الدنيا والآخرة من رحمته، وكفى بذلك عقابا، { وأعد لهم سعيرا } أي: نارا موقدة، تسعر في أجسامهم، ويبلغ العذاب إلى أفئدتهم، ويخلدون في ذلك العذاب الشديد، فلا يخرجون منه، ولا يفتر عنهم ساعة. ولا يجدون وليا فيعطيهم ما طلبوه { ولا نصيرا } يدفع عنهم العذاب، بل قد تخلى عنهم الولي النصير، وأحاط بهم عذاب السعير، وبلغ منهم مبلغا عظيما، ولهذا قال: { يوم تقلب وجوههم في النار } فيذوقون حرها، ويشتد عليهم أمرها، ويتحسرون على ما أسلفوا. { يقولون يليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا } فسلمنا من هذا العذاب، واستحققنا كالمطيعين جزيل الثواب. ولكن أمنية فات وقتها، فلم تفدهم إلا حسرة وندما، وهما، وغما، وألما. { وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا } وقلدناهم على ضلالهم، { فأضلونا السبيلا }. كقوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني الآية [الفرقان: 27-29]. ولما علموا أنهم هم وكبراءهم مستحقون للعقاب، أرادوا أن يشتفوا ممن أضلوهم، فقالوا: { ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا } فيقول …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} [الفرقان: 27-29] ، وقال تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} [الحجر: 2] ، وهكذا أخبر عنهم في حالتهم (1) هذه أنهم يودون أن لو كانوا أطاعوا الله، وأطاعوا الرسول في الدنيا. {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} . وقال طاوس: سادتنا: يعني الأشراف، وكبراءنا: يعني العلماء. رواه ابن أبي حاتم. أي: اتبعنا السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة، وخالفنا الرسل واعتقدنا أن عندهم شيئا، وأنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء. {ربنا آتهم ضعفين من العذاب} أي: بكفرهم وإغوائهم إيانا، {والعنهم لعنا كبيرا} (2) . قرأ بعض القراء بالباء الموحدة. وقرأ آخرون بالثاء المثلثة، وهما قريبا المعنى، كما في حديث عبد الله بن عمرو: أن أبا بكر قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: "قل: اللهم، إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم". أخرجاه في الصحيحين (3) ، يروى "كبيرا" و"كثيرا"، وكلاهما بمعنى صحيح. واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه، وفي ذلك نظر، بل الأولى أن يقول هذا تارة، وهذا تارة، كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيتهما قرأ فحسن، وليس له الجمع بينهما، والله أعلم. وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ضرار بن صرد، حدثنا علي بن هاشم، عن [محمد بن] (4) عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه (5) ، في تسمية من شهد مع علي، رضي الله عنه: الحجاج بن عمرو بن غزية، وهو الذي كان يقول عند اللقاء: يا معشر الأنصار، أتريدون أن تقولوا لربنا إذا لقيناه: {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} ؟ (6) . قال البخاري عند تفسير (7) هذه الآية: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
فأزالونا عن PageEndV19P189 محجة الحق، وطريق الهدى، والإيمان بك، والإقرار بوحدانيتك، وإخلاص طاعتك في الدنيا {ربنا آتهم ضعفين من العذاب} [الأحزاب: 68] يقول: عذبهم من العذاب مثل عذابنا الذي تعذبنا {والعنهم لعنا كبيرا} [الأحزاب: 68] يقول: واخزهم. خزيا كبيرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68) عطف على جملة يقولون [الأحزاب: 66] فهي حال. وجيء بها في صيغة الماضي لأن هذا القول كان متقدما على قولهم: يا ليتنا أطعنا الله [الأحزاب: 66] ، فذلك التمني نشأ لهم وقت أن مسهم العذاب، وهذا التنصل والدعاء اعتذروا به حين مشاهدة العذاب وحشرهم مع رؤسائهم إلى جهنم، قال تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38] . فدل على أن ذلك قبل أن يمسهم العذاب بل حين رصفوا ونسقوا قبل أن يصب عليهم العذاب ويطلق إليهم حر النار. والابتداء بالنداء ووصف الربوبية إظهار للتضرع والابتهال. والسادة: جمع سيد. قال أبو علي: وزنه فعلة، أي مثل كملة لكن على غير قياس لأن صيغة فعلة تطرد في جمع فاعل لا في جمع فيعل، فقلبت الواو ألفا لا نفتاحها وانفتاح ما قبلها. وأما السادات فهو جمع الجمع بزيادة ألف وتاء بزنة جمع المؤنث السالم. والسادة: عظماء القوم والقبائل مثل الملوك. وقرأ الجمهور سادتنا. وقرأ ابن عامر ويعقوب ساداتنا بألف بعد الدال وبكسر التاء لأنه جمع بألف وتاء مزيدتين على بناء مفرده. وهو جمع الجمع الذي هو سادة. والكبراء: جمع كبير وهو عظيم العشيرة، وهم دون السادة فإن كبيرا يطلق على رأس العائلة فيقول المرء لأبيه: كبيري، ولذلك قوبل قولهم: يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا [الأحزاب: 66] بقولهم: أطعنا سادتنا وكبراءنا. وجملة إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا خبر مستعمل في الشكاية والتذمر، وهو تمهيد لطلب الانتصاف من سادتهم وكبرائهم. فالمقصود الإفضاء إلى جملة ربنا آتهم ضعفين من العذاب. ومقصود من هذا الخبر أيضا الاعتذار والتنصل من تبعة ضلالهم بأنهم مغرورون مخدوعون، وهذا الاعتذار مردود عليهم بما أنطقهم الله به من …