سورة الأحزاب · الآية ٦١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, "hicab âyeti" diye adlandırılan âyettir. Allah, Peygamberine genel olarak kadınlara emretmesini buyurmuş, bunu yaparken eşlerinden ve kızlarından başlamasını söylemiştir; çünkü onlar başkalarından daha öncelikli ve daha sorumludurlar. Bir kimse başkasına emir verecekse, önce ailesinden başlamalıdır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan ateşten koruyun."] [et-Tahrîm: 6]. [Kur'an: "Üzerlerine örtülerinden salıversinler."] Yani, kadınlar, elbise üzerine giydikleri çarşaf, başörtüsü, pelerin ve benzeri şeylerle yüzlerini ve göğüslerini örtsünler. Sonra Allah bunun hikmetini zikrederek şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Bu, tanınmaları ve eziyet edilmemeleri için daha uygundur."] Bu ifade, eğer kadınlar örtünmezlerse eziyet görme ihtimalinin bulunduğunu göstermektedir. Çünkü örtünmedikleri takdirde, namuslu olmadıklarını düşünenler olabilir; böylece kalbinde hastalık bulunan kimseler onlara sataşır ve eziyet eder. Ayrıca onlara hafif davranılabilir ve cariye oldukları sanılarak kötülük isteyenler tarafından küçümsenebilirler. Dolayısıyla örtünme, kadınlara göz dikenlerin tamahını kesen bir önlemdir. [Kur'an: "Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir."] Yani, geçmişte işlediğiniz günahları bağışlamış ve size merhamet etmiştir; hükümleri size açıklamış, helal ve haramı apaçık bildirmiştir. Bu, kadınlar yönünden kapıyı kapatmaktır. Kötü niyetli kimseler yönünden ise Allah onlara şu sözüyle tehditte bulunmuştur: [Kur'an: "Eğer münafıklar, kalplerinde hastalık bulunanlar ve Medine'de dedikodu yayanlar vazgeçmezlerse..."] Yani, kalbinde şüphe veya şehvet hastalığı bulunanlar... "Dedikodu yayanlar", düşmanları korkutan, onları ürkütenler; kalabalık ve güçlü olduklarını söyleyerek, Müslümanların zayıflığını yayanlardır. Allah, bu kimselerin vazgeçecekleri şeyi belirtmemiştir; böylece nefislerinin kendilerine fısıldadığı, vesvese verdiği ve çağırdığı her türlü kötülük kapsanmış olur. Bunlar; İslam'a ve Müslümanlara sövmeyi ima etmek, Müslümanlar hakkında yalan yanlış haber yaymak, güçlerini zayıflatmaya çalışmak, mü'min kadınlara kötülük ve fuhuş yoluyla sataşmak ve benzeri günahlardır. [Kur'an: "Onları sana musallat edeceğiz."] Yani, onları cezalandırmak ve onlarla savaşmak için sana emredeceğiz ve onların üzerine seni güçlendireceğiz. Bunu yaptığımızda, onların sana karşı gücü yetmeyecek, ne kuvvetleri ne de karşı koyacak durumları kalacaktır. Nitekim şöyle buyurulmuştur: [Kur'an: "Sonra orada sana ancak az bir süre komşu olabilirler."] Yani, Medine'de sana ancak az bir süre komşu olabilirler; ya onları öldürürsün ya da sürgün edersin. Bu, zararları Müslümanların arasında bulunmalarından kaynaklanan kötülük ehlini sürgün etmenin delilidir; çünkü bu, kötülüğü kökünden kesmek ve ondan uzaklaştırmak bakımından daha etkilidir. [Kur'an: "Lanetlenmiş olarak, nerede bulunurlarsa yakalanır ve acımasızca öldürülürler."] Yani, nerede bulunurlarsa uzaklaştırılırlar; kendilerine asla güvenlik sağlanmaz, huzur bulamazlar; öldürülmekten, hapsedilmekten ya da cezalandırılmaktan korkarlar. [Kur'an: "Bu, daha önce geçmiş olanlar hakkında da Allah'ın koyduğu bir yasadır."] Yani, isyanda ısrar eden, eziyet vermeye cüret eden ve bundan vazgeçmeyen kimse, şiddetli bir cezaya çarptırılır. [Kur'an: "Allah'ın yasasında asla bir değişiklik bulamazsın."] Yani, Allah'ın sünneti ve âdeti, sebeplerin gerektirdiği sonuçlarla birlikte işler; hiçbir değişiklik yoktur.
Arapça metin
هذه الآية التي تسمى آية الحجاب، فأمر الله نبيه أن يأمر النساء عموما، ويبدأ بزوجاته وبناته، لأنهن آكد من غيرهن، ولأن الآمر [لغيره] ينبغي أن يبدأ بأهله قبل غيرهم، كما قال تعالى: يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا [التحريم: 6]. أن { يدنين عليهن من جلابيبهن } وهن اللاتي يكن فوق الثياب من ملحفة وخمار ورداء ونحوه، أي: يغطين بها، وجوههن وصدورهن. ثم ذكر حكمة ذلك، فقال: { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } دل على وجود أذية إن لم يحتجبن، وذلك، لأنهن إذا لم يحتجبن، ربما ظن أنهن غير عفيفات، فيتعرض لهن من في قلبه مرض فيؤذيهن، وربما استهين بهن، وظن أنهن إماء، فتهاون بهن من يريد الشر. فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن. { وكان الله غفورا رحيما } حيث غفر لكم ما سلف ورحمكم، بأن بين لكم الأحكام، وأوضح الحلال والحرام، فهذا سد للباب من جهتهن. وأما من جهة أهل الشر فقد توعدهم بقوله: { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض } أي: مرض شك أو شهوة { والمرجفون في المدينة } أي: المخوفون المرهبون الأعداء، المحدثون بكثرتهم وقوتهم، وضعف المسلمين. ولم يذكر المعمول الذي ينتهون عنه، ليعم ذلك كل ما توحي به أنفسهم إليهم وتوسوس به وتدعو إليه من الشر، من التعريض بسب الإسلام وأهله، والإرجاف بالمسلمين، وتوهين قواهم، والتعرض للمؤمنات بالسوء والفاحشة، وغير ذلك من المعاصي الصادرة من أمثال هؤلاء. { لنغرينك بهم } أي: نأمرك بعقوبتهم وقتالهم، ونسلطك عليهم، ثم إذا فعلنا ذلك، لا طاقة لهم بك، وليس لهم قوة ولا امتناع، ولهذا قال: { ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا } أي: لا يجاورونك في المدينة إلا قليلا، بأن تقتلهم أو تنفيهم. وهذا فيه دليل لنفي أهل الشر، الذين يتضرر بإقامتهم بين أظهر المسلمين، فإن ذلك أحسم للشر وأبعد منه، ويكونون { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } أي: مبعدين أين وجدوا، لا يحصل لهم أمن، ولا يقر …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة. وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وقال عكرمة: تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها. وقال (1) ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو عبد الله الظهراني (2) فيما كتب إلي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: {يدنين عليهن من جلابيبهن} ، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها (3) . وقال (4) ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني الليث، حدثنا يونس بن يزيد قال: وسألناه (5) يعني: الزهري -: هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة؟ قال: عليها الخمار إن كانت متزوجة، وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر إلا محصنات (6) . وقد قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} . وروي عن سفيان الثوري أنه قال: لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة، إنما ينهى عن ذلك لخوف الفتنة؛ لا لحرمتهن، واستدل بقوله تعالى: {ونساء المؤمنين} . وقوله: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} أي: إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر، لسن بإماء ولا عواهر، قال السدي في قوله تعالى: { [يا أيها النبي] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} (7) قال: كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة، يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا: هذه حرة، كفوا عنها. وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا: هذه أمة. فوثبوا إليها (8) . وقال مجاهد: يتجلببن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{والذين في قلوبهم مرض} [الأنفال: 49] يعني: ريبة من شهوة الزنا وحب الفجور وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وهيئات لبس الجلابيب مختلفة باختلاف أحوال النساء تبينها العادات. والمقصود هو ما دل عليه قوله تعالى: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين. والإدناء: التقريب، وهو كناية عن اللبس والوضع، أي يضعن عليهن جلابيبهن، قال بشار: ليلة تلبس البياض من الشهر ... وأخرى تدني جلابيب سودا فقابل ب (تدني) (تلبس) فالإدناء هنا اللبس. وكان لبس الجلباب من شعار الحرائر فكانت الإماء لا يلبسن الجلابيب. وكانت الحرائر يلبسن الجلابيب عند الخروج إلى الزيارات ونحوها فكن لا يلبسنها في الليل وعند الخروج إلى المناصع، وما كن يخرجن إليها إلا ليلا فأمرن بلبس الجلابيب في كل خروج ليعرف أنهن حرائر فلا يتعرض إليهن شباب الدعار يحسبهن إماء أو يتعرض إليهن المنافقون استخفافا بهن بالأقوال التي تخجلهن فيتأذين من ذلك وربما يسببن الذين يؤذونهن فيحصل أذى من الجانبين. فهذا من سد الذريعة. والإشارة ب ذلك إلى الإدناء المفهوم من يدنين، أي ذلك اللباس أقرب إلى أن يعرف أنهن حرائر بشعار الحرائر فيتجنب الرجال إيذاءهن فيسلموا وتسلمن. وكان عمر بن الخطاب مدة خلافته يمنع الإماء من التقنع كي لا يلتبسن بالحرائر ويضرب من تتقنع منهن بالدرة ثم زال ذلك بعده، فذلك قول كثير: هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور والتذييل بقوله: وكان الله غفورا رحيما صفح عما سبق من أذى الحرائر قبل تنبيه الناس إلى هذا الأدب الإسلامي، والتذييل يقتضي انتهاء الغرض. [60، 61] لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) انتقال من زجر قوم عرفوا بأذى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والمؤمنات، ومن توعدهم