سورة الأحزاب · الآية ٥١
﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا﴾
Turcî man taşâ’u minhunna va tu’vîe ilaika man taşâ’u va manibta ğaita mimman ’azalta falâ cunâha ’alaik zâlika adnâ an takarra a’yunuhunna va lâ yahzanna va yardaina bimâ âtaitahunna kulluhunn val lâhu ya’lamu mâ fî kulû bikum va kânal lâhu ’alîman halîmâ
“Bunlardan istediğini bırakır, istediğini yanına alabilirsin. Sırasını geri bırakmış olduklarından da arzu ettiğini yanına almanda sana bir sorumluluk yoktur. Bu onların gözlerinin aydın olmasını, üzülmemelerini, hepsine verdiğin şeylere razı olmalarını daha iyi sağlar. Allah kalblerinizde olanı bilir; Allah bilendir, Halim olandır”
Al-Ahzab 33:51 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu da Allah'ın Peygamberine genişlik vermesinin ve ona olan merhametinin bir parçasıdır: Eşleri arasında gece paylaşımını (kasmı) vacip olarak yapmamasına izin vermiştir. Eğer bunu yaparsa bu onun bir iyiliği ve gönül hoşluğudur. Buna rağmen Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, her konuda eşleri arasında adaletli davranmaya çalışır ve şöyle derdi: "Allah'ım, bu benim elimde olan şeydeki paylaşımımdır; elimde olmayan şeyden dolayı beni kınama." Burada da şöyle buyrulmuştur: {Dilediğini erteleyebilirsin} [Yani, eşlerinden dilediğini geri bırakırsın, onu yanına almaz ve yanında geceletmezsin] {Dilediğini yanına alırsın}, yani onu barındırır ve yanında geceletirsin. {Ve} bununla birlikte bu hüküm kesin olarak zorunlu değildir: {Dilediğini de yanına alabilirsin, bu durumda sana bir günah yoktur}. Anlam şudur: Bütün bunlarda seçim senin elindedir. [Birçok müfessir, bunun kendisini ona bağışlayan kadınlara özgü olduğunu söylemiştir: Dilediğini erteleyebilir, dilediğini yanına alabilir; yani dilerse kendisini bağışlayanı kabul eder, dilerse kabul etmez. Allah en iyisini bilir.] Sonra Allah bunun hikmetini şöyle açıklamıştır: {Bu} yani sana genişlik verilmesi, işin sana ve senin elinde olması ve senden onlara gelen şeyin bir gönül hoşluğu olması {onların gözlerinin aydınlanmasına, üzülmemelerine ve hepsinin sana verdiğin şeyle razı olmasına daha yakındır}; çünkü bilirler ki sen vacip bir şeyi terk etmedin ve gerekli bir hakkı ihmal etmedin. {Allah kalplerinizdekini bilir}, yani ödenmesi gereken veya müstehap olan haklar yerine getirilirken ve haklar çatıştığında kalplerden geçenleri bilir. Bu yüzden ey Allah'ın Resulü, sana bu genişlik şeri kılındı ki eşlerinin kalpleri huzur bulsun. {Allah çok bilendir, çok yumuşak davranandır}; yani ilmi geniş, hilmi çoktur. İlminden dolayı size işlerinize en elverişli olanı ve sevaplarınızı en çok artıracak olanı meşru kılmıştır. Hilminden dolayı da sizden çıkan ve kalplerinizin ısrarla üzerinde durduğu şerden dolayı sizi cezalandırmamıştır.
Arapça metin
وهذا أيضا من توسعة الله على رسوله ورحمته به، أن أباح له ترك القسم بين زوجاته على وجه الوجوب، وأنه إن فعل ذلك فهو تبرع منه، ومع ذلك، فقد كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في القسم بينهن في كل شيء، ويقول: " اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك ". فقال هنا: { ترجي من تشآء منهن } [أي: تؤخر من أردت من زوجاتك فلا تؤويها إليك، ولا تبيت عندها] { وتؤوي إليك من تشآء } أي: تضمها وتبيت عندها. { و } مع ذلك لا يتعين هذا الأمر { من ابتغيت } أي: تؤويها { فلا جناح عليك } والمعنى أن الخيرة بيدك في ذلك كله [وقال كثير من المفسرين إن هذا خاص بالواهبات له أن يرجي من يشاء ويؤوي من يشاء، أي: إن شاء قبل من وهبت نفسها له وإن شاء لم يقبلها والله أعلم]. ثم بين الحكمة في ذلك فقال: { ذلك } أي: التوسعة عليك، وكون الأمر راجعا إليك وبيدك، وكون ما جاء منك إليهن تبرعا منك { أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } لعلمهن أنك لم تترك واجبا، ولم تفرط في حق لازم. { والله يعلم ما في قلوبكم } أي: ما يعرض لها عند أداء الحقوق الواجبة والمستحبة، وعند المزاحمة في الحقوق، فلذلك شرع لك التوسعة يا رسول الله، لتطمئن قلوب زوجاتك. { وكان الله عليما حليما } أي: واسع العلم، كثير الحلم. ومن علمه، أن شرع لكم ما هو أصلح لأموركم، وأكثر لأجوركم. ومن حلمه، أن لم يعاقبكم بما صدر منكم، وما أصرت عليه قلوبكم من الشر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
شئت عدت فيها فآويتها؛ ولهذا قال: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} . قال عامر الشعبي في قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} : كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم ينكحن بعده، منهن أم شريك. وقال آخرون: بل المراد بقوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} أي: من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القسم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت. هكذا يروى عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وأبي رزين، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم، ومع هذا كان، صلوات الله وسلامه عليه، يقسم لهن؛ ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه لم يكن القسم واجبا عليه، صلوات الله وسلامه عليه، واحتجوا بهذه الآية الكريمة. وقال (1) البخاري: حدثنا حبان بن موسى، حدثنا عبد الله -هو ابن المبارك -أخبرنا عاصم الأحول، عن معاذة (2) عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن نزلت هذه الآية: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} ، فقلت لها: ما كنت تقولين؟ فقالت: كنت أقول: إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا رسول الله أن أؤثر عليك أحدا (3) . فهذا الحديث عنها يدل على أن المراد من (4) ذلك عدم وجوب القسم، وحديثها الأول يقتضي أن الآية نزلت في الواهبات، ومن هاهنا اختار ابن جرير أن الآية عامة في الواهبات وفي النساء اللاتي عنده، أنه مخير فيهن إن شاء قسم وإن شاء لم يقسم. وهذا الذي اختاره حسن جيد قوي، وفيه جمع بين الأحاديث؛ ولهذا قال تعالى: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} أي: إذا علمن أن الله قد وضع عنك (5) الحرج في القسم، فإن شئت قسمت، وإن شئت لم تقسم، لا جناح عليك في أي ذلك فعلت، ثم مع هذا أنت تقسم لهن اختيارا منك لا أنه على سبيل الوجوب، فرحن بذلك واستبشرن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51] فقال بعضهم: عنى بقوله: ترجي: تؤخر، وبقوله: تؤوي: تضم
التحرير والتنوير
متعلقات صفتي الغفران والرحمة اللتين هما من تعلقات الإرادة والعلم فهما ناشئتان عن صفات الذات، فلذلك جعل اتصاف الله بهما أمرا متمكنا بما دل عليه فعل كان المشير إلى السابقية والرسوخ كما علمته في مواضع كثيرة. [51] 51] ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. استئناف بياني ناشىء عن قوله: إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله: لكيلا يكون عليك حرج [الأحزاب: 50] فإنه يثير في النفس تطلبا لبيان مدى هذا التحليل. والجملة خبر مستعمل في إنشاء تحليل الإرجاء والإيواء لمن يشاء النبيء صلى الله عليه وسلم. والإرجاء حقيقته: التأخير إلى وقت مستقبل. يقال: أرجأت الأمر وأرجيته مهموزا ومخففا، إذا أخرته. وفعله ينصرف إلى الأحوال لا الذوات، فإذا عدي فعله إلى اسم ذات تعين انصرافه إلى وصف من الأوصاف المناسبة والتي تراد منها، فإذا قلت: أرجأت غريمي، كان المراد: أنك أخرت قضاء دينه إلى وقت يأتي. والإيواء: حقيقته جعل الشيء آويا، أي راجعا إلى مكانه. يقال: آوى، إذا رجع إلى حيث فارق، وهو هنا مجاز في مطلق الاستقرار سواء كان بعد إبعاد أم بدونه، وسواء كان بعد سبق استقرار بالمكان أم لم يكن. ومقابلة الإرجاء بالإيواء تقتضي أن الإرجاء مراد منه ضد الإيواء أو أن الإيواء ضد الإرجاء وبذلك تنشأ احتمالات في المراد من الإرجاء والإيواء صريحهما وكنايتهما. فضمير منهن عائد إلى النساء المذكورات ممن هن في عصمته ومن أحل الله له نكاحهن غيرهن من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته، والواهبات أنفسهن، فتلك أربعة أصناف: الصنف الأول: وهن اللاء في عصمة النبيء عليه الصلاة والسلام فهن متصلن به فإرجاء هذا الصنف ينصرف إلى تأخير الاستمتاع إلى وقت مستقبل …