سورة الأحزاب · الآية ٥١
﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا﴾
Turji man tasya’u minhunna wa tu’wie ilaika man tasya’u wa manibta ghaita mimman ’azalta fala junaha ’alaik zalika adna an taqarra a’yunuhunna wa la yahzanna wa yardaina bima ataitahunna kulluhunn wal lahu ya’lamu ma fi qulu bikum wa kanal lahu ’aliman halima
“Engkau boleh menangguhkan (menggauli) siapa yang engkau kehendaki di antara mereka (para istrimu) dan (boleh pula) menggauli siapa (di antara mereka) yang engkau kehendaki. Dan siapa yang engkau ingini untuk menggaulinya kembali dari istri-istrimu yang telah engkau sisihkan, maka tidak ada dosa bagimu. Yang demikian itu lebih dekat untuk ketenangan hati mereka, dan mereka tidak merasa sedih, dan mereka rela dengan apa yang telah engkau berikan kepada mereka semuanya. Dan Allah mengetahui apa yang (tersimpan) dalam hatimu. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha Penyantun”
Al-Ahzab 33:51 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini juga termasuk keluasan dan rahmat Allah kepada Rasul-Nya, yaitu Allah membolehkan beliau tidak wajib membagi giliran di antara istri-istrinya. Jika beliau melakukannya, itu merupakan kebaikan (tabarru') dari beliau. Meskipun demikian, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tetap bersungguh-sungguh membagi giliran di antara mereka dalam segala hal, dan beliau berdoa: "Ya Allah, inilah pembagianku dalam perkara yang aku mampu, maka janganlah Engkau mencelaku dalam perkara yang tidak aku mampu." Maka di sini Allah berfirman: {Engkau boleh menangguhkan giliran siapa yang engkau kehendaki di antara mereka} [yaitu: engkau boleh mengakhirkan istri yang engkau kehendaki sehingga tidak engkau kumpulkan di sisimu, dan tidak bermalam bersamanya] {dan engkau boleh mengumpulkan di sisimu siapa yang engkau kehendaki} yaitu engkau kumpulkan dan engkau bermalam bersamanya. {Dan} meskipun demikian, perkara ini tidak terikat {siapa yang engkau inginkan} untuk engkau kumpulkan {maka tidak ada dosa bagimu}. Maknanya, pilihan dalam semua itu berada di tanganmu. [Sebagian besar mufassir berpendapat bahwa ini khusus bagi perempuan-perempuan yang menghibahkan dirinya kepada beliau: beliau boleh menangguhkan siapa yang dikehendakinya dan mengumpulkan siapa yang dikehendakinya; yakni jika beliau berkehendak, beliau menerima perempuan yang menghibahkan dirinya, dan jika berkehendak, beliau tidak menerimanya. Wallahu a'lam.] Kemudian Allah menjelaskan hikmahnya dengan firman-Nya: {Yang demikian itu} yaitu keluasan bagimu, dan urusan itu kembali kepadamu dan berada di tanganmu, serta apa yang datang darimu kepada mereka adalah kebaikan darimu, {itu lebih dekat untuk menenangkan hati mereka, dan agar mereka tidak bersedih, dan mereka semua rida dengan apa yang engkau berikan kepada mereka} karena mereka yakin bahwa engkau tidak meninggalkan kewajiban dan tidak lalai dalam hak yang harus dipenuhi. {Dan Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatimu} yaitu apa yang terlintas di dalam hati ketika menunaikan hak-hak yang wajib maupun yang sunnah, dan ketika terjadi benturan antara hak-hak, karena itu disyariatkan bagimu keluasan ini, wahai Rasulullah, agar hati istri-istrimu menjadi tenteram. {Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun} artinya: luas ilmu-Nya dan banyak kesabaran-Nya. Di antara ilmu-Nya ialah bahwa Dia mensyariatkan bagimu apa yang lebih baik bagi urusanmu dan lebih banyak pahalamu. Di antara kesabaran-Nya ialah bahwa Dia tidak menghukum kalian atas apa yang timbul dari kalian dan apa yang hati kalian tetap berpegang padanya berupa keburukan.
Teks Arab
وهذا أيضا من توسعة الله على رسوله ورحمته به، أن أباح له ترك القسم بين زوجاته على وجه الوجوب، وأنه إن فعل ذلك فهو تبرع منه، ومع ذلك، فقد كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في القسم بينهن في كل شيء، ويقول: " اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك ". فقال هنا: { ترجي من تشآء منهن } [أي: تؤخر من أردت من زوجاتك فلا تؤويها إليك، ولا تبيت عندها] { وتؤوي إليك من تشآء } أي: تضمها وتبيت عندها. { و } مع ذلك لا يتعين هذا الأمر { من ابتغيت } أي: تؤويها { فلا جناح عليك } والمعنى أن الخيرة بيدك في ذلك كله [وقال كثير من المفسرين إن هذا خاص بالواهبات له أن يرجي من يشاء ويؤوي من يشاء، أي: إن شاء قبل من وهبت نفسها له وإن شاء لم يقبلها والله أعلم]. ثم بين الحكمة في ذلك فقال: { ذلك } أي: التوسعة عليك، وكون الأمر راجعا إليك وبيدك، وكون ما جاء منك إليهن تبرعا منك { أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } لعلمهن أنك لم تترك واجبا، ولم تفرط في حق لازم. { والله يعلم ما في قلوبكم } أي: ما يعرض لها عند أداء الحقوق الواجبة والمستحبة، وعند المزاحمة في الحقوق، فلذلك شرع لك التوسعة يا رسول الله، لتطمئن قلوب زوجاتك. { وكان الله عليما حليما } أي: واسع العلم، كثير الحلم. ومن علمه، أن شرع لكم ما هو أصلح لأموركم، وأكثر لأجوركم. ومن حلمه، أن لم يعاقبكم بما صدر منكم، وما أصرت عليه قلوبكم من الشر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
شئت عدت فيها فآويتها؛ ولهذا قال: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} . قال عامر الشعبي في قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} : كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم ينكحن بعده، منهن أم شريك. وقال آخرون: بل المراد بقوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} أي: من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القسم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت. هكذا يروى عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وأبي رزين، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم، ومع هذا كان، صلوات الله وسلامه عليه، يقسم لهن؛ ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه لم يكن القسم واجبا عليه، صلوات الله وسلامه عليه، واحتجوا بهذه الآية الكريمة. وقال (1) البخاري: حدثنا حبان بن موسى، حدثنا عبد الله -هو ابن المبارك -أخبرنا عاصم الأحول، عن معاذة (2) عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن نزلت هذه الآية: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} ، فقلت لها: ما كنت تقولين؟ فقالت: كنت أقول: إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا رسول الله أن أؤثر عليك أحدا (3) . فهذا الحديث عنها يدل على أن المراد من (4) ذلك عدم وجوب القسم، وحديثها الأول يقتضي أن الآية نزلت في الواهبات، ومن هاهنا اختار ابن جرير أن الآية عامة في الواهبات وفي النساء اللاتي عنده، أنه مخير فيهن إن شاء قسم وإن شاء لم يقسم. وهذا الذي اختاره حسن جيد قوي، وفيه جمع بين الأحاديث؛ ولهذا قال تعالى: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} أي: إذا علمن أن الله قد وضع عنك (5) الحرج في القسم، فإن شئت قسمت، وإن شئت لم تقسم، لا جناح عليك في أي ذلك فعلت، ثم مع هذا أنت تقسم لهن اختيارا منك لا أنه على سبيل الوجوب، فرحن بذلك واستبشرن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51] فقال بعضهم: عنى بقوله: ترجي: تؤخر، وبقوله: تؤوي: تضم
التحرير والتنوير
متعلقات صفتي الغفران والرحمة اللتين هما من تعلقات الإرادة والعلم فهما ناشئتان عن صفات الذات، فلذلك جعل اتصاف الله بهما أمرا متمكنا بما دل عليه فعل كان المشير إلى السابقية والرسوخ كما علمته في مواضع كثيرة. [51] 51] ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. استئناف بياني ناشىء عن قوله: إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله: لكيلا يكون عليك حرج [الأحزاب: 50] فإنه يثير في النفس تطلبا لبيان مدى هذا التحليل. والجملة خبر مستعمل في إنشاء تحليل الإرجاء والإيواء لمن يشاء النبيء صلى الله عليه وسلم. والإرجاء حقيقته: التأخير إلى وقت مستقبل. يقال: أرجأت الأمر وأرجيته مهموزا ومخففا، إذا أخرته. وفعله ينصرف إلى الأحوال لا الذوات، فإذا عدي فعله إلى اسم ذات تعين انصرافه إلى وصف من الأوصاف المناسبة والتي تراد منها، فإذا قلت: أرجأت غريمي، كان المراد: أنك أخرت قضاء دينه إلى وقت يأتي. والإيواء: حقيقته جعل الشيء آويا، أي راجعا إلى مكانه. يقال: آوى، إذا رجع إلى حيث فارق، وهو هنا مجاز في مطلق الاستقرار سواء كان بعد إبعاد أم بدونه، وسواء كان بعد سبق استقرار بالمكان أم لم يكن. ومقابلة الإرجاء بالإيواء تقتضي أن الإرجاء مراد منه ضد الإيواء أو أن الإيواء ضد الإرجاء وبذلك تنشأ احتمالات في المراد من الإرجاء والإيواء صريحهما وكنايتهما. فضمير منهن عائد إلى النساء المذكورات ممن هن في عصمته ومن أحل الله له نكاحهن غيرهن من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته، والواهبات أنفسهن، فتلك أربعة أصناف: الصنف الأول: وهن اللاء في عصمة النبيء عليه الصلاة والسلام فهن متصلن به فإرجاء هذا الصنف ينصرف إلى تأخير الاستمتاع إلى وقت مستقبل …