سورة الأحزاب · الآية ٤٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, mü'minlere çokça zikretmelerini emreder: Tehlil, tahmid, tesbih, tekbir ve Allah'a yaklaştıran her türlü söz. Bunun en azı, insanın sabah ve akşam virdlerine, beş vakit namazın ardından ve gerektiren durumlarda devam etmesidir. Bu zikri her zaman ve her hâlde sürdürmek gerekir; çünkü bu, kişinin rahatken önceden yaptığı bir ibadettir, Allah'ı sevmeye ve tanımaya çağırır, hayra yardımcı olur ve dili çirkin sözlerden alıkoyar. {Onu sabah ve akşam tesbih edin.} Yani gündüzün başında ve sonunda; çünkü bu vakitler fazilet ve şeref bakımından üstündür ve bu vakitlerde amel etmek kolaydır. Allah'ın mü'minlere merhameti ve lutfu şudur: Onlara salâtını, senasını ve meleklerinin dualarını nasip etmiş, böylece onları günahların ve cehaletin karanlıklarından imanın, muvaffakiyetin, ilim ve amelin nuruna çıkarmıştır. Bu, itaatkâr kullara verilmiş en büyük nimettir ve onlardan bunun şükrünü, kendilerine lutfeden ve merhamet eden Allah'ı çokça anmayı gerektirir. Arşını taşıyan melekleri en üstün melekler kılmış; onların çevresindekiler ise Rablerini hamd ile tesbih ederler ve iman edenler için şöyle istiğfar ederler: "Ey Rabbimiz! Rahmetin ve ilmin her şeyi kuşatmıştır. Tevbe edip yoluna uyanları bağışla ve onları cehennem azabından koru. Ey Rabbimiz! Onları ve babalarından, eşlerinden, nesillerinden iyi olanları, sana vaat ettiğin Adn cennetlerine koy. Şüphesiz sen, üstün ve hikmet sahibisin. Onları kötülüklerden koru. O gün kimi kötülüklerden korursan, ona rahmet etmiş olursun. İşte bu büyük kurtuluştur." [Kur'an: Gâfir, 7-9]. Bu, dünyada onlara olan rahmeti ve nimetidir. Ahirette ise rahmeti en büyük rahmet ve en üstün sevaptır: Rablerinin rızasına ermek, O'nun selamına nail olmak, yüce kelamını dinlemek, güzel yüzünü görmek ve bir de kimsenin mahiyetini bilemeyeceği, yalnızca kendisine verenin bileceği büyük mükâfata kavuşmak. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Allah'a kavuşacakları gün selamla karşılanırlar ve Allah onlara değerli bir mükâfat hazırlamıştır.}
Arapça metin
يأمر تعالى المؤمنين بذكره ذكرا كثيرا، من تهليل وتحميد وتسبيح وتكبير وغير ذلك، من كل قول فيه قربة إلى الله، وأقل ذلك، أن يلازم الإنسان أوراد الصباح، والمساء، وأدبار الصلوات الخمس، وعند العوارض والأسباب. وينبغي مداومة ذلك في جميع الأوقات، على جميع الأحوال، فإن ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح، وداع إلى محبة الله ومعرفته، وعون على الخير، وكف اللسان عن الكلام القبيح. { وسبحوه بكرة وأصيلا } أي: أول النهار وآخره، لفضلها وشرفها، وسهولة العمل فيها. أي: من رحمته بالمؤمنين ولطفه بهم، أن جعل من صلاته عليهم وثنائه، وصلاة ملائكته ودعائهم، ما يخرجهم من ظلمات الذنوب والجهل، إلى نور الإيمان والتوفيق والعلم والعمل، فهذه أعظم نعمة أنعم بها على العباد الطائعين، تستدعي منهم شكرها، والإكثار من ذكر الله، الذي لطف بهم ورحمهم، وجعل حملة عرشه أفضل الملائكة، ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا فيقولون: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم [غافر: 7-9]. فهذه رحمته ونعمته عليهم في الدنيا. وأما رحمته بهم في الآخرة، فأجل رحمة، وأفضل ثواب، وهو الفوز برضا ربهم، وتحيته، واستماع كلامه الجليل، ورؤية وجهه الجميل، وحصول الأجر الكبير، الذي لا يدري ولا يعرف كنهه، إلا من أعطاهم إياه، ولهذا قال: { تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قلت: وقد تقدم هذا الحديث عند قوله تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} في مسند [الإمام] (1) أحمد، من حديث زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش: أنه بلغه عن معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه، فالله أعلم. وقال (2) الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا فرج بن فضالة، عن أبي سعد الحمصي قال: سمعت أبا هريرة يقول: دعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أدعه: "اللهم، اجعلني أعظم شكرك، وأتبع نصيحتك، وأكثر ذكرك، وأحفظ وصيتك". (3) ورواه الترمذي عن يحيى بن موسى، عن وكيع، عن أبي فضالة الفرج بن فضالة، عن أبي سعيد الحمصي، عن أبي هريرة، فذكر مثله وقال: غريب. (4) وهكذا رواه الإمام أحمد أيضا عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن فرج بن فضالة، عن أبي سعيد المدني (5) عن أبي هريرة فذكره. (6) وقال (7) الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: "من طال عمره وحسن عمله". وقال الآخر: يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا (8) ، فمرني بأمر أتشبث به. قال: "لا يزال لسانك رطبا بذكر الله". (9) وروى الترمذي وابن ماجه [منه] (10) الفصل الثاني، من حديث معاوية بن صالح، به. (11) وقال الترمذي: حسن غريب. وقال (12) الإمام أحمد: حدثنا سريج (13) ، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث قال: أن دراجا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون." (14) وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا عقبة بن مكرم العمي، حدثنا سعيد بن سفيان (15) الجحدري، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن عقبة بن أبي ثبيت (16) الراسبي، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ورسوله، اذكروا الله بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم ذكرا كثيرا، فلا تخلو أبدانكم من ذكره في حال من أحوال طاقتكم ذلك، {وسبحوه بكرة وأصيلا} [الأحزاب: 42] يقول: صلوا له غدوة صلاة الصبح، وعشيا صلاة العصر
التحرير والتنوير
لقولهم: بأن جبريل أرسل إلى علي ولكنه شبه له محمد بعلي إذ كان أحدهما أشبه بالآخر من الغراب بالغراب (وكذبوا) فبلغ الرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فهم أثبتوا الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم زعموه غير المعين من عند الله. وتشبه طقوس البهائية طقوس الماسونية إلا أن البهائية تنتسب إلى التلقي من الوحي الإلهي، فبذلك فارقت الماسونية وعدت في الأديان والملل ولم تعد في الأحزاب. وانتصب رسول الله معطوفا على أبا أحد من رجالكم عطفا بالواو المقترنة ب لكن لتفيد رفع النفي الذي دخل على عامل المعطوف عليه. وقرأ الجمهور وخاتم النبيئين بكسر تاء خاتم على أنه اسم فاعل من ختم. وقرأ عاصم بفتح التاء على تشبيهه بالخاتم الذي يختم به المكتوب في أن ظهوره كان غلقا للنبوءة. [41، 42] يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا (42) إقبال على مخاطبة المؤمنين بأن يشغلوا ألسنتهم بذكر الله وتسبيحه، أي أن يمسكوا عن مماراة المنافقين أو عن سبهم فيما يرجفون به في قضية تزوج زينب فأمر المؤمنين أن يعتاضوا عن ذلك بذكر الله وتسبيحه خيرا لهم، وهذا كقوله تعالى: فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [البقرة: 200] ، أي خير من التفاخر بذكر آبائكم وأحسابكم، فذلك أنفع لهم وأبعد عن أن تثور بين المسلمين والمنافقين ثائرة فتنة في المدينة، فهذا من نحو قوله لنبيئه ودع أذاهم [الأحزاب: 48] ومن نحو قوله: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [الأنعام: 108] ، فأمروا بتشغيل ألسنتهم وأوقاتهم بما يعود بنفعهم وتجنب ما عسى أن يوقع في مضرة. وفيه تسجيل على المنافقين بأن خوضهم في ذلك بعد هذه الآية علامة على النفاق لأن المؤمنين لا يخالفون أمر ربهم. والجملة استئناف ابتدائي متصل بما قبله للمناسبة التي أشرنا إليها.