سورة الأحزاب · الآية ٤١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ مومنوں کو کثرت سے اپنے ذکر کا حکم دیتا ہے، یعنی تہلیل، تحمید، تسبیح، تکبیر اور اس کے علاوہ ہر ایسا کلمہ جس میں اللہ کا قرب ہو۔ اور کم از کم یہ ہے کہ انسان صبح و شام کے اوراد اور پانچوں نمازوں کے بعد کے اذکار کو لازم پکڑے، اور پیش آنے والے حالات و اسباب کے وقت بھی یاد کرے۔ مناسب یہ ہے کہ یہ ذکر ہر وقت اور ہر حال میں جاری رہے، کیونکہ یہ ایسی عبادت ہے جس سے عمل کرنے والا تروتازہ حالت میں آگے بڑھتا ہے، اللہ کی محبت اور معرفت کی طرف بلاتا ہے، خیر پر مدد دیتا ہے اور زبان کو بری باتوں سے روکتا ہے۔ {اور صبح و شام اس کی تسبیح کرو} یعنی دن کے شروع اور آخر میں، ان اوقات کی فضیلت و شرافت اور ان میں عمل کی آسانی کی وجہ سے۔ یعنی مومنوں پر اس کی رحمت اور لطف میں سے یہ ہے کہ اس نے اپنی طرف سے ان پر رحمت و ثنا کی، اور اپنے فرشتوں کی ان کے لیے دعا کو ایسا بنایا کہ وہ انہیں گناہوں اور جہالت کے اندھیروں سے ایمان، توفیق، علم اور عمل کی روشنی کی طرف نکالتی ہے۔ پس یہ بندوں پر سب سے بڑی نعمت ہے جو اس نے فرمانبرداروں پر کی، جو اس کے شکر اور اس کے ذکر کی کثرت کا تقاضا کرتی ہے، جس نے ان پر لطف و رحمت کی، اور اپنے عرش کے اٹھانے والوں کو سب سے افضل فرشتے بنایا، اور اس کے گرد (فرشتے) اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں اور ایمان والوں کے لیے استغفار کرتے ہیں اور کہتے ہیں: [قرآن: "اے ہمارے رب! تیری رحمت اور علم ہر چیز پر محیط ہے، پس ان لوگوں کو بخش دے جنہوں نے توبہ کی اور تیرے راستے پر چلے، اور انہیں جہنم کے عذاب سے بچا۔ اے ہمارے رب! اور انہیں ہمیشہ رہنے والے ان باغات میں داخل فرما جن کا تو نے ان سے وعدہ کیا، اور ان کے آباء، ازواج اور اولاد میں سے جو صالح ہوں (انہیں بھی)، بے شک تو ہی غالب حکمت والا ہے۔ اور انہیں برائیوں سے بچا، اور جسے تو اس دن برائیوں سے بچائے اُس پر تو نے رحم فرمایا، اور یہی بڑی کامیابی ہے"] (غافر: 7-9)۔ پس یہ دنیا میں ان پر اس کی رحمت اور نعمت ہے۔ رہی آخرت میں ان پر اس کی رحمت، تو وہ سب سے بڑی رحمت اور سب سے افضل ثواب ہے، یعنی اپنے رب کی رضا، اس کے سلام، اس کے جلیل کلام کے سننے، اس کے جمیل چہرے کے دیدار، اور اس بڑے اجر کے حصول کی کامیابی جس کی حقیقت کو وہی جانتا ہے جس نے وہ اجر عطا کیا۔ اسی لیے فرمایا: {جس دن وہ اس سے ملیں گے ان کا تحیہ سلام ہوگا، اور اس نے ان کے لیے باعزت اجر تیار کر رکھا ہے}۔
عربی متن
يأمر تعالى المؤمنين بذكره ذكرا كثيرا، من تهليل وتحميد وتسبيح وتكبير وغير ذلك، من كل قول فيه قربة إلى الله، وأقل ذلك، أن يلازم الإنسان أوراد الصباح، والمساء، وأدبار الصلوات الخمس، وعند العوارض والأسباب. وينبغي مداومة ذلك في جميع الأوقات، على جميع الأحوال، فإن ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح، وداع إلى محبة الله ومعرفته، وعون على الخير، وكف اللسان عن الكلام القبيح. { وسبحوه بكرة وأصيلا } أي: أول النهار وآخره، لفضلها وشرفها، وسهولة العمل فيها. أي: من رحمته بالمؤمنين ولطفه بهم، أن جعل من صلاته عليهم وثنائه، وصلاة ملائكته ودعائهم، ما يخرجهم من ظلمات الذنوب والجهل، إلى نور الإيمان والتوفيق والعلم والعمل، فهذه أعظم نعمة أنعم بها على العباد الطائعين، تستدعي منهم شكرها، والإكثار من ذكر الله، الذي لطف بهم ورحمهم، وجعل حملة عرشه أفضل الملائكة، ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا فيقولون: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم [غافر: 7-9]. فهذه رحمته ونعمته عليهم في الدنيا. وأما رحمته بهم في الآخرة، فأجل رحمة، وأفضل ثواب، وهو الفوز برضا ربهم، وتحيته، واستماع كلامه الجليل، ورؤية وجهه الجميل، وحصول الأجر الكبير، الذي لا يدري ولا يعرف كنهه، إلا من أعطاهم إياه، ولهذا قال: { تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا} وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها عند إسلامهم، كما قالوا: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله"، وقال تعالى: {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين} [الحديد: 8] وقيل: هذا تذكار لليهود بما أخذ عليهم من المواثيق والعهود في متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد لشرعه، رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وقيل: هو تذكار بما أخذ تعالى من العهد على ذرية آدم حين استخرجهم من صلبه وأشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172] قاله مجاهد، ومقاتل بن حيان. والقول الأول أظهر، وهو المحكي عن ابن عباس، والسدي. واختاره (1) ابن جرير. ثم قال تعالى: {واتقوا الله} تأكيد وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال. ثم أعلمهم أنه يعلم ما يتخالج في الضمائر والسرائر من الأسرار والخواطر، فقال: {إن الله عليم بذات الصدور} وقوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله} أي: كونوا قوامين بالحق لله، عز وجل، لا لأجل الناس والسمعة، وكونوا {شهداء بالقسط} أي: بالعدل لا بالجور. وقد ثبت في الصحيحين، عن النعمان بن بشير أنه قال: نحلني أبي نحلا فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه ليشهده على صدقتي فقال: "أكل ولدك نحلت مثله؟ " قال: لا. قال: "اتقوا الله، واعدلوا في (2) أولادكم". وقال: "إني لا أشهد على جور". قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة. (3) وقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم، بل استعملوا العدل في كل أحد، صديقا كان أو عدوا؛ ولهذا قال: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} أي: عدلكم أقرب إلى التقوى من تركه. ودل الفعل على المصدر الذي عاد الضمير …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
جاءهم به من عند ربهم {اذكروا نعمة الله عليكم} [المائدة: 20] اذكروا النعمة التي أنعم الله بها عليكم، فاشكروه عليها بالوفاء له بميثاقه الذي واثقكم به، والعقود التي عاقدتم نبيكم صلى الله عليه وسلم عليها. ثم وصف نعمته التي أمرهم جل ثناؤه بالشكر عليها مع سائر نعمه، فقال: هي كفه عنكم أيدي القوم الذين هموا بالبطش بكم، فصرفهم عنكم، وحال بينهم وبين ما أرادوه بكم. ثم اختلف أهل التأويل في صفة هذه النعمة التي ذكر الله جل ثناؤه أصحاب
التحریر والتنویر
… الله واثقهم ووعدهم على ذلك بالنصر. ولما احتوت عليه هذه السورة من الأغراض مزيد التأثر بهذا الميثاق بالنسبة للنبيء صلى الله عليه وسلم وشديد المشابهة بما أخذ من المواثيق على الرسل من قبله. ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى هنا: والله يقول الحق وهو يهدي السبيل [الأحزاب: 4] وقوله في ميثاق أهل الكتاب ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق في سورة الأعراف [169] . وفي تعقيب أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتقوى ومخالفة الكافرين والمنافقين والتثبيت على اتباع ما يوحي إليه، وأمره بالتوكل على الله، وجعلها قبل قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود [الأحزاب: 9] إلخ.. إشارة إلى أن ذلك التأييد الذي أيد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه إذ رد عنهم أحزاب الكفار والمنافقين بغيظهم لم ينالوا خيرا ما هو إلا أثر من آثار الميثاق الذي أخذه الله على رسوله حين بعثه. والميثاق: اسم العهد وتحقيق الوعد، وهو مشتق من وثق، إذا أيقن وتحقق، فهو منقول من اسم آلة مجازا غلب على المصدر، وتقدم في قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه في سورة البقرة [27] . وإضافة ميثاق إلى ضمير النبيئين من إضافة المصدر إلى فاعله على معنى اختصاص الميثاق بهم فيما ألزموا به وما وعدهم الله على الوفاء به. ويضاف أيضا