سورة الأحزاب · الآية ٤١
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memerintahkan kaum mukminin untuk banyak berzikir kepada-Nya, berupa tahlil, tahmid, tasbih, takbir, dan lainnya, dari setiap ucapan yang mengandung pendekatan diri kepada Allah. Minimal, hendaknya seseorang senantiasa membaca wirid pagi dan petang, serta wirid setelah shalat lima waktu, dan ketika menghadapi keadaan dan sebab-sebab tertentu. Hendaknya hal itu dijaga terus-menerus di setiap waktu dan dalam segala keadaan, karena itu merupakan ibadah yang dapat dilakukan oleh orang yang beramal dalam keadaan tenang, serta mengajak kepada kecintaan dan pengenalan kepada Allah, menjadi penolong dalam kebaikan, dan menahan lisan dari ucapan yang buruk. {Dan bertasbihlah kepada-Nya pagi dan petang} yakni pada awal siang dan akhirnya, karena keutamaan dan kemuliaannya serta mudahnya beramal pada waktu tersebut. Termasuk rahmat-Nya kepada kaum mukminin dan kelembutan-Nya terhadap mereka, bahwa Dia menjadikan shalawat dan pujian-Nya kepada mereka, serta shalawat dan doa para malaikat untuk mereka, sebagai sesuatu yang mengeluarkan mereka dari kegelapan dosa dan kebodohan menuju cahaya iman, taufik, ilmu, dan amal. Maka ini merupakan nikmat terbesar yang Allah karuniakan kepada hamba-hamba-Nya yang taat, yang menuntut mereka untuk mensyukurinya dan memperbanyak zikir kepada Allah, yang telah berlaku lembut dan penyayang kepada mereka, serta menjadikan para malaikat pemikul 'Arsy sebagai malaikat yang paling utama, sedangkan yang berada di sekeliling-Nya bertasbih dengan memuji Tuhan mereka dan memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman, seraya berkata: "Ya Tuhan kami, Engkau meliputi segala sesuatu dengan rahmat dan ilmu-Mu, maka ampunilah orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan-Mu, dan peliharalah mereka dari azab neraka. Ya Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga 'Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, bersama orang-orang saleh di antara nenek moyang, istri-istri, dan keturunan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Peliharalah mereka dari kejahatan. Barang siapa Engkau pelihara dari kejahatan pada hari itu, maka sungguh Engkau telah merahmatinya. Dan itulah kemenangan yang agung." [Al-Qur'an: Ghafir: 7-9]. Inilah rahmat dan nikmat-Nya kepada mereka di dunia. Adapun rahmat-Nya kepada mereka di akhirat, itulah rahmat yang paling agung dan pahala yang paling utama, yaitu meraih keridaan Tuhan mereka, salam dari-Nya, mendengar firman-Nya yang mulia, melihat wajah-Nya yang indah, dan memperoleh pahala yang besar, yang hakikatnya tidak diketahui dan tidak dikenal kecuali oleh orang yang memberikannya kepada mereka. Karena itu Allah berfirman: {Salam penghormatan mereka pada hari mereka menjumpai-Nya ialah "Salam", dan Dia menyediakan bagi mereka pahala yang mulia} [Al-Qur'an: "Salam penghormatan mereka pada hari mereka menemui-Nya ialah salam, dan Dia menyediakan pahala yang mulia bagi mereka"].
Teks Arab
يأمر تعالى المؤمنين بذكره ذكرا كثيرا، من تهليل وتحميد وتسبيح وتكبير وغير ذلك، من كل قول فيه قربة إلى الله، وأقل ذلك، أن يلازم الإنسان أوراد الصباح، والمساء، وأدبار الصلوات الخمس، وعند العوارض والأسباب. وينبغي مداومة ذلك في جميع الأوقات، على جميع الأحوال، فإن ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح، وداع إلى محبة الله ومعرفته، وعون على الخير، وكف اللسان عن الكلام القبيح. { وسبحوه بكرة وأصيلا } أي: أول النهار وآخره، لفضلها وشرفها، وسهولة العمل فيها. أي: من رحمته بالمؤمنين ولطفه بهم، أن جعل من صلاته عليهم وثنائه، وصلاة ملائكته ودعائهم، ما يخرجهم من ظلمات الذنوب والجهل، إلى نور الإيمان والتوفيق والعلم والعمل، فهذه أعظم نعمة أنعم بها على العباد الطائعين، تستدعي منهم شكرها، والإكثار من ذكر الله، الذي لطف بهم ورحمهم، وجعل حملة عرشه أفضل الملائكة، ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا فيقولون: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم [غافر: 7-9]. فهذه رحمته ونعمته عليهم في الدنيا. وأما رحمته بهم في الآخرة، فأجل رحمة، وأفضل ثواب، وهو الفوز برضا ربهم، وتحيته، واستماع كلامه الجليل، ورؤية وجهه الجميل، وحصول الأجر الكبير، الذي لا يدري ولا يعرف كنهه، إلا من أعطاهم إياه، ولهذا قال: { تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا} وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها عند إسلامهم، كما قالوا: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله"، وقال تعالى: {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين} [الحديد: 8] وقيل: هذا تذكار لليهود بما أخذ عليهم من المواثيق والعهود في متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد لشرعه، رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وقيل: هو تذكار بما أخذ تعالى من العهد على ذرية آدم حين استخرجهم من صلبه وأشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172] قاله مجاهد، ومقاتل بن حيان. والقول الأول أظهر، وهو المحكي عن ابن عباس، والسدي. واختاره (1) ابن جرير. ثم قال تعالى: {واتقوا الله} تأكيد وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال. ثم أعلمهم أنه يعلم ما يتخالج في الضمائر والسرائر من الأسرار والخواطر، فقال: {إن الله عليم بذات الصدور} وقوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله} أي: كونوا قوامين بالحق لله، عز وجل، لا لأجل الناس والسمعة، وكونوا {شهداء بالقسط} أي: بالعدل لا بالجور. وقد ثبت في الصحيحين، عن النعمان بن بشير أنه قال: نحلني أبي نحلا فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه ليشهده على صدقتي فقال: "أكل ولدك نحلت مثله؟ " قال: لا. قال: "اتقوا الله، واعدلوا في (2) أولادكم". وقال: "إني لا أشهد على جور". قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة. (3) وقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم، بل استعملوا العدل في كل أحد، صديقا كان أو عدوا؛ ولهذا قال: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} أي: عدلكم أقرب إلى التقوى من تركه. ودل الفعل على المصدر الذي عاد الضمير …
تفسير الطبري (جامع البيان)
جاءهم به من عند ربهم {اذكروا نعمة الله عليكم} [المائدة: 20] اذكروا النعمة التي أنعم الله بها عليكم، فاشكروه عليها بالوفاء له بميثاقه الذي واثقكم به، والعقود التي عاقدتم نبيكم صلى الله عليه وسلم عليها. ثم وصف نعمته التي أمرهم جل ثناؤه بالشكر عليها مع سائر نعمه، فقال: هي كفه عنكم أيدي القوم الذين هموا بالبطش بكم، فصرفهم عنكم، وحال بينهم وبين ما أرادوه بكم. ثم اختلف أهل التأويل في صفة هذه النعمة التي ذكر الله جل ثناؤه أصحاب
التحرير والتنوير
… الله واثقهم ووعدهم على ذلك بالنصر. ولما احتوت عليه هذه السورة من الأغراض مزيد التأثر بهذا الميثاق بالنسبة للنبيء صلى الله عليه وسلم وشديد المشابهة بما أخذ من المواثيق على الرسل من قبله. ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى هنا: والله يقول الحق وهو يهدي السبيل [الأحزاب: 4] وقوله في ميثاق أهل الكتاب ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق في سورة الأعراف [169] . وفي تعقيب أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتقوى ومخالفة الكافرين والمنافقين والتثبيت على اتباع ما يوحي إليه، وأمره بالتوكل على الله، وجعلها قبل قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود [الأحزاب: 9] إلخ.. إشارة إلى أن ذلك التأييد الذي أيد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه إذ رد عنهم أحزاب الكفار والمنافقين بغيظهم لم ينالوا خيرا ما هو إلا أثر من آثار الميثاق الذي أخذه الله على رسوله حين بعثه. والميثاق: اسم العهد وتحقيق الوعد، وهو مشتق من وثق، إذا أيقن وتحقق، فهو منقول من اسم آلة مجازا غلب على المصدر، وتقدم في قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه في سورة البقرة [27] . وإضافة ميثاق إلى ضمير النبيئين من إضافة المصدر إلى فاعله على معنى اختصاص الميثاق بهم فيما ألزموا به وما وعدهم الله على الوفاء به. ويضاف أيضا