سورة الأحزاب · الآية ٢٨
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾
“اے پیغمبر اپنی بیویوں سے کہہ دو کہ اگر تم دنیا کی زندگی اور اس کی زینت وآرائش کی خواستگار ہو تو آؤ میں تمہیں کچھ مال دوں اور اچھی طرح سے رخصت کردوں”
Al-Ahzab 33:28 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب رسول اللہ ﷺ کی ازواجِ مطہرات میں غیرت پیدا ہوئی اور انہوں نے آپ سے نفقہ اور لباس کا مطالبہ کیا، تو ایسی چیز مانگی جو ہر وقت آپ کے بس میں نہ تھی۔ وہ مسلسل اسی مطالبے پر متفق رہیں اور اپنی خواہشات میں ضد کرتی رہیں، جس سے رسول اللہ ﷺ پر گراں گزرا، یہاں تک کہ حالت یہ ہو گئی کہ آپ نے ایک ماہ کے لیے ان سے ایلاء فرما لیا۔ تو اللہ نے چاہا کہ اپنے رسول کے لیے معاملہ آسان کر دے، اپنی ازواج کا درجہ بلند کرے، اور ان سے وہ ہر بات دور کر دے جو ان کے اجر کو کم کرے۔ چنانچہ اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ انہیں اختیار دیں، تو فرمایا: {اے نبی! اپنی بیویوں سے کہہ دو کہ اگر تم دنیا کی زندگی اور اس کی زینت چاہتی ہو} یعنی تمہاری کسی اور چیز کی طلب نہیں، تم اس کے ہونے پر راضی اور اس کے نہ ہونے پر ناراض ہوتی ہو، تو مجھے تم سے کوئی غرض اور حاجت نہیں، اور تم اسی حال میں ہو۔ {تو آؤ، میں تمہیں کچھ متاع دے دوں} جو دنیا میں میرے پاس ہے، {اور تمہیں اچھے طریقے سے رخصت کر دوں} یعنی جدا کر دوں، {بغیر کسی ناراضی یا بدکلامی کے، بلکہ کشادہ دلی اور مطمئن خاطر کے ساتھ، اس سے پہلے کہ معاملہ ناپسندیدہ حد تک پہنچ جائے}۔ {اور اگر تم اللہ اور اس کے رسول اور آخرت کا گھر چاہتی ہو} یعنی یہی چیزیں تمہاری مراد اور مقصودِ آخر ہیں، اور جب تمہیں اللہ، اس کا رسول اور جنت حاصل ہو جائے تو دنیا کی وسعت و تنگی اور آسانی و دشواری کی پروا نہ رہے گی، اور تم رسول اللہ ﷺ کی طرف سے جو میسر ہو اس پر قناعت کرو گی اور ایسی چیز نہ مانگو گی جو آپ پر گراں ہو، {تو بے شک اللہ نے تم میں سے نیکوکار عورتوں کے لیے بڑا اجر تیار کر رکھا ہے}۔ اجر کو ان کے نیکی کے وصف پر مرتب فرمایا، کیونکہ یہی اس کا موجب سبب ہے، نہ کہ محض ان کا رسول کی بیویاں ہونا، کیونکہ محض یہ نسبت کافی نہیں، بلکہ نیکی نہ ہو تو کچھ فائدہ نہیں دیتی۔ پس رسول اللہ ﷺ نے ان کو اس معاملے میں اختیار دیا تو سب نے اللہ، اس کے رسول اور آخرت کے گھر کو اختیار کیا، اور ان میں سے کوئی ایک بھی پیچھے نہ رہی، رضی اللہ عنہن۔ اس تخییر میں کئی فوائد ہیں: ان میں سے ایک: رسول اللہ ﷺ کا اہتمام اور آپ کے لیے ان کی غیرت کہ آپ ایسی حالت میں نہ ہوں جہاں ازواج کے دنیوی مطالبات کی کثرت آپ پر گراں گزرے۔ ان میں سے ایک: اس تخییر سے آپ ﷺ ازواج کے حقوق کی ذمہ داری سے محفوظ ہو گئے، اور آپ اپنی ذات میں آزاد رہے، چاہیں تو دیں اور چاہیں تو روک لیں۔ [قرآن: "نبی پر اس میں کوئی تنگی نہیں جو اللہ نے ان کے لیے فرض کیا"] (الاحزاب: 38)۔ ان میں سے ایک: آپ ﷺ کو اس سے پاک رکھنا کہ ان میں کوئی ایسی ہو جو دنیا کو اللہ، اس کے رسول اور آخرت کے گھر پر ترجیح دے یا اس کی ان سے ہم نشینی ہو۔ ان میں سے ایک: ازواجِ مطہرات کی گناہ اور اللہ و رسول کی ناراضی کے خطرے سے سلامتی۔ پس اللہ نے اس تخییر کے ذریعے ان کی طرف سے رسول پر ناراضی کا دروازہ بند کر دیا، جو رسول کی ناراضی اور رب کی ناراضی اور اس کے عذاب کا باعث ہوتی۔ ان میں سے ایک: ان کی رفعتِ شان اور بلندیٔ درجہ کا اظہار، اور ان کی عالی ہمتی کا بیان کہ ان کی مراد اور مقصود اللہ، اس کا رسول اور آخرت کا گھر تھے، نہ کہ دنیا اور اس کا مال۔ ان میں سے ایک: اس اختیار کے ذریعے ان کی تیاری کہ وہ جنت کے اعلیٰ درجات تک پہنچیں اور دنیا و آخرت میں آپ کی بیویاں رہیں۔ ان میں سے ایک: آپ ﷺ اور ان کے درمیان مناسبت کا ظہور، کیونکہ آپ تمام مخلوق میں سب سے کامل ہیں، اور اللہ نے چاہا کہ آپ کی ازواج بھی کامل اور کمال بخشنے والی، پاکیزہ اور پاکیزگی دینے والی ہوں۔ [قرآن: "پاکیزہ عورتیں پاکیزہ مردوں کے لیے ہیں اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لیے"] (النور: 26)۔ ان میں سے ایک: یہ تخییر ایسی قناعت کی طرف بلانے والی اور اس کا موجب ہے جس سے دل مطمئن اور سینہ کشادہ ہوتا ہے، اور ان سے حرص کی لالچ اور ناراضی کی وہ کیفیت دور ہو جاتی ہے جو دل کی بے چینی، اضطراب، فکر اور غم کا سبب بنتی ہے۔ ان میں سے ایک: ان کا یہ انتخاب ان کے اجر میں اضافے اور اس کے دوگنا ہونے کا سبب بنے، اور وہ ایسے مرتبے پر ہوں جس پر عورتوں میں سے کوئی اور نہ ہو۔ اسی لیے فرمایا: {اے نبی کی بیویو! تم میں سے جو کوئی کھلی بے حیائی کرے گی اس کو دوگنا عذاب دیا جائے گا۔۔۔}
عربی متن
لما اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغيرة، وطلبن منه النفقة والكسوة، طلبن منه أمرا لا يقدر عليه في كل وقت، ولم يزلن في طلبهن متفقات، في مرادهن متعنتات، فشق ذلك على الرسول، حتى وصلت به الحال إلى أنه آلى منهن شهرا. فأراد الله أن يسهل الأمر على رسوله، وأن يرفع درجة زوجاته، ويذهب عنهن كل أمر ينقص أجرهن، فأمر رسوله أن يخيرهن فقال: { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا } أي: ليس لكن في غيرها مطلب، وصرتن ترضين لوجودها، وتغضبن لفقدها، فليس لي فيكن أرب وحاجة، وأنتن بهذه الحال. { فتعالين أمتعكن } شيئا مما عندي من الدنيا { وأسرحكن } أي: أفارقكن { سراحا جميلا } من دون مغاضبة ولا مشاتمة، بل بسعة صدر، وانشراح بال، قبل أن تبلغ الحال إلى ما لا ينبغي. { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة } أي: هذه الأشياء مرادكن، وغاية مقصودكن، وإذا حصل لكن الله ورسوله والجنة، لم تبالين بسعة الدنيا وضيقها، ويسرها وعسرها، وقنعتن من رسول الله بما تيسر، ولم تطلبن منه ما يشق عليه، { فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } رتب الأجر على وصفهن بالإحسان، لأنه السبب الموجب لذلك، لا لكونهن زوجات للرسول، فإن مجرد ذلك لا يكفي، بل لا يفيد شيئا مع عدم الإحسان، فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة كلهن، ولم يتخلف منهن واحدة، رضي الله عنهن. وفي هذا التخيير فوائد عديدة: منها: الاعتناء برسوله وغيرته عليه، أن يكون بحالة يشق عليه كثرة مطالب زوجاته الدنيوية. ومنها: سلامته صلى الله عليه وسلم بهذا التخيير من تبعة حقوق الزوجات، وأنه يبقى في حرية نفسه، إن شاء أعطى، وإن شاء منع ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له [الأحزاب: 38]. ومنها: تنزيهه عما لو كان فيهن من تؤثر الدنيا على الله ورسوله والدار الآخرة عنها، وعن مقارنتها. ومنها: سلامة زوجاته رضي الله عنهن عن …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وحدثنا ابن وكيع، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: لما نزلت آية التخيير، بدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا عائشة، إني عارض عليك أمرا، فلا تفتياني فيه [بشيء] (1) حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان". فقلت: يا رسول الله، وما هو؟ قال: "قال الله عز وجل: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا. وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} .قالت: فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ولا أؤامر في ذلك أبوي أبا بكر وأم رومان، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استقرأ الحجر فقال: "إن عائشة قالت كذا وكذا". فقلن: ونحن نقول مثل ما قالت عائشة، رضي الله عنهن كلهن (2) . ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشج، عن أبي أسامة، عن محمد بن عمرو، به. قال ابن جرير: وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي، عن (3) محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل إلى نسائه أمر أن يخيرهن، فدخل علي فقال: "سأذكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستشيري أباك". فقلت: وما هو يا نبي الله؟ قال: "إني أمرت أن أخيركن"، وتلا عليها آية التخيير، إلى آخر الآيتين. قالت: فقلت: وما الذي تقول لا تعجلي حتى تستشيري أباك؟ فإني اختار الله ورسوله، فسر بذلك، وعرض على نسائه فتتابعن كلهن، فاخترن الله ورسوله (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قالت عائشة، رضي الله عنها: أنزلت آية التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه، فقال: "إني ذاكر لك أمرا، فلا (5) عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك". …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 80] يا محمد {لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن} [الأحزاب: 28] يقول فإني أمتعكن ما أوجب الله على الرجال للنساء من المتعة عند فراقهم إياهن بالطلاق بقوله: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} [البقرة: 236] وقوله: {وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28] يقول: وأطلقكن على ما أذن الله به، وأدب به عباده بقوله: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] ، {وإن كنتن تردن الله ورسوله} [الأحزاب: 29] يقول: وإن كنتن تردن رضا الله ورضا رسوله وطاعتهما فأطعنهما {فإن الله أعد للمحسنات منكن} [الأحزاب: 29] وهن العاملات منهن بأمر الله وأمر رسوله {أجرا عظيما} [النساء: 40] وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من عرض الدنيا، إما زيادة في النفقة، أو غير ذلك، فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فيما ذكر، ثم أمره الله أن يخيرهن بين الصبر عليه والرضا بما قسم لهن والعمل بطاعة الله، وبين أن يمتعهن ويفارقهن إن لم يرضين بالذي يقسم لهن. وقيل: كان سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها.
التحریر والتنویر
[28- 29] يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يستخلص مما ذكره ابن عطية رواية عن ابن الزبير ومما ذكره أبو حيان في «البحر المحيط» وغير ذلك: أن وجه اتصال هذه الآيات بما قبلها أنه لما فتحت على المسلمين أرض قريظة وغنموا أموالهم وكانت أرض النضير قبيل ذلك فيئا للنبيء صلى الله عليه وسلم حسب أزواج رسول الله أن مثله مثل أحد من الرجال إذا وسع عليهم الرزق توسعوا فيه هم وعيالهم فلم يكن أزواج النبيء عليه الصلاة والسلام يسألنه توسعة قبل أن يفيء الله عليه من أهل النضير وقبل أن يكون له الخمس من الغنائم، فلما رأين النبيء صلى الله عليه وسلم جعل لنفسه ولأزواجه أقواتهم من مال الله ورأين وفرة ما أفاء الله عليه من المال حسبن أنه يوسع في الإنفاق فصار بعضهن يستكثرنه من النفقة كما دل عليه قول عمر لحفصة ابنته أم المؤمنين: «لا تستكثري النبيء ولا تراجعيه في شيء وسليني ما بدا لك» . ولكن الله أقام رسوله صلى الله عليه وسلم مقاما عظيما فلا يتعلق قلبه بمتاع الدنيا إلا بما يقتضيه قوام الحياة وقد كان يقول: «ما لي وللدنيا» وقال: «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب» . وقد بينت وجه استثناء هذين في رسالة كتبتها في الحكمة الإلهية من رياضة الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه بتقليل الطعام. وقال عمر: «كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه من خيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خالصة ينفق منها على أهله نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة للمسلمين» . وقد علمت أن أرض قريظة قسمت على المهاجرين بحكم سعد بن معاذ، فلعل المهاجرين لما اتسعت أرزاقهم على أزواجهم أمل أزواج النبيء صلى الله عليه وسلم أن يكن كالمهاجرين فأراد الله أن يعلمهن سيرة الصالحات في …