البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأحزاب · الآية ١٥

﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾

Wa laqad kanu ’ahadul laha min qablu la yuwal lunal adbar wa kana ’ahdul lahi mas’ula

“Dan sungguh, mereka sebelum itu telah berjanji kepada Allah, tidak akan berbalik ke belakang (mundur). Dan perjanjian dengan Allah akan diminta pertanggung jawabannya”

Al-Ahzab 33:15 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{Dan ingatlah ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata: "Apa yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita hanyalah tipu daya."} Inilah kebiasaan orang munafik ketika menghadapi kesulitan dan cobaan; imannya tidak kokoh, ia memandang dengan akalnya yang dangkal kepada keadaan yang terbatas, lalu membenarkan dugaannya. {Dan ketika segolongan dari mereka berkata} — yakni dari orang-orang munafik — setelah mereka berkeluh kesah dan lemah kesabarannya, serta menjadi orang-orang yang melemahkan semangat, mereka tidak sabar atas diri sendiri dan tidak membiarkan orang lain terbebas dari kejahatan mereka. Maka golongan ini berkata: {Hai penduduk Yathrib} — maksudnya: "Wahai penduduk Madinah." Mereka menyeru dengan nama tanah air, yang menunjukkan bahwa agama dan persaudaraan iman tidak memiliki nilai di dalam hati mereka, dan bahwa yang mendorong mereka kepada sikap itu hanyalah kelemahan hati yang alami. {Tidak ada tempat bagimu} — yakni di tempat kalian yang kalian keluar menuju kepadanya, di luar Madinah; mereka telah berkemah di belakang parit dan di luar Madinah — {maka kembalilah} ke Madinah. Golongan ini melemahkan semangat dari jihad, dan menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki kekuatan untuk memerangi musuh, dan mereka memerintahkan orang lain untuk meninggalkan pertempuran. Golongan inilah yang paling jahat dan paling merugikan. Ada golongan lain di bawah mereka, yang diliputi pengecut dan keluh kesah, dan mereka ingin menarik diri dari barisan; mereka pun berdalih dengan alasan-alasan batil. Merekalah yang Allah firmankan tentang mereka: {Dan sebagian dari mereka meminta izin kepada Nabi seraya berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak terjaga)"} — yakni, di dalamnya terdapat bahaya, dan kami khawatir musuh akan menyerbunya sedangkan kami jauh darinya — "maka izinkanlah kami pulang untuk menjaganya." Padahal mereka berdusta dalam hal itu. {Dan rumah-rumah itu tidaklah terbuka; mereka hanya hendak lari} — yakni, tidaklah maksud mereka {kecuali lari} — tetapi mereka menjadikan ucapan ini sebagai sarana dan alasan [bagi diri mereka]. Maka mereka ini lemah imannya dan tidak memiliki keteguhan ketika cobaan memuncak. {Dan seandainya kota (Madinah) dimasuki (musuh) dari berbagai penjurunya} — yakni, seandainya orang-orang kafir masuk ke dalamnya dari berbagai sisinya dan menguasainya — hal itu tidak akan terjadi — {kemudian} mereka diminta {untuk berbuat fitnah} — yakni berbalik dari agama mereka dan kembali kepada agama para penguasa yang menang — {niscaya mereka memberikannya} — yakni, mereka pasti memberikannya dengan segera. {Dan mereka tidak akan menahan diri untuk memilikinya kecuali sebentar saja} — yakni, mereka tidak memiliki daya tahan dan keteguhan dalam agama; bahkan begitu kekuasaan berpihak kepada musuh, mereka akan memberikan apa yang mereka minta dan menyetujui kekafiran mereka. Demikianlah keadaan mereka. Padahal mereka telah {berjanji kepada Allah sebelumnya bahwa mereka tidak akan berbalik ke belakang; dan janji kepada Allah itu pasti diminta pertanggungjawabannya} — Allah akan menanyai mereka tentang janji itu, lalu mendapati bahwa mereka telah mengingkarinya. Maka bagaimana dugaan mereka terhadap Tuhan mereka?

Teks Arab

{ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }. وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة، لا يثبت إيمانه، وينظر بعقله القاصر، إلى الحالة القاصرة، ويصدق ظنه. { وإذ قالت طآئفة } من المنافقين، بعد ما جزعوا وقل صبرهم، وصاروا أيضا من المخذلين، فلا صبروا بأنفسهم، ولا تركوا الناس من شرهم، فقالت هذه الطائفة: { يأهل يثرب } يريدون: " يا أهل المدينة " ، فنادوهم باسم الوطن المنبئ [عن التسمية]، فيه إشارة إلى أن الدين والأخوة الإيمانية، ليس له في قلوبهم قدر، وأن الذي حملهم على ذلك، مجرد الخور الطبيعي. { يأهل يثرب لا مقام لكم } أي: في موضعكم الذي خرجتم إليه خارج المدينة، وكانوا عسكروا دون الخندق وخارج المدينة، { فارجعوا } إلى المدينة، فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد، وتبين أنهم لا قوة لهم بقتال عدوهم، ويأمرونهم بترك القتال، فهذه الطائفة أشر الطوائف وأضرها، وطائفة أخرى دونهم، أصابهم الجبن والجزع، وأحبوا أن ينخزلوا عن الصفوف، فجعلوا يعتذرون بالأعذار الباطلة، وهم الذين قال الله فيهم: { ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة } أي: عليها الخطر، ونخاف عليها أن يهجم عليها الأعداء، ونحن غيب عنها، فأذن لنا نرجع إليها، فنحرسها، وهم كذبة في ذلك. { وما هي بعورة إن يريدون } أي: ما قصدهم { إلا فرارا } ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا. [لهم] فهؤلاء قل إيمانهم، وليس له ثبوت عند اشتداد المحن. { ولو دخلت عليهم } المدينة { من أقطارها } أي: لو دخل الكفار إليها من نواحيها، واستولوا عليها - لا كان ذلك - { ثم } سئل هؤلاء { الفتنة } أي: الانقلاب عن دينهم، والرجوع إلى دين المستولين المتغلبين { لآتوها } أي: لأعطوها مبادرين. { وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا } أي: ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين، بل بمجرد ما تكون الدولة للأعداء، يعطونهم ما طلبوا، ويوافقونهم على كفرهم، هذه حالهم. والحال أنهم قد { …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

دخل عليهم الأعداء من كل جانب من جوانب المدينة، وقطر من أقطارها، ثم سئلوا الفتنة، وهي الدخول في الكفر، لكفروا سريعا، وهم لا يحافظون على الإيمان، ولا يستمسكون به مع أدنى خوف وفزع. هكذا فسرها قتادة، وعبد الرحمن بن زيد، وابن جرير، وهذا ذم لهم في غاية الذم. ثم قال تعالى يذكرهم بما كانوا عاهدوا الله من قبل هذا الخوف، ألا يولوا الأدبار ولا يفروا (1) من الزحف، {وكان عهد الله مسئولا} أي: وإن الله تعالى سيسألهم عن ذلك العهد، لا بد من ذلك. ثم أخبرهم أن فرارهم ذلك لا يؤخر آجالهم، ولا يطول أعمارهم، بل ربما كان ذلك سببا في تعجيل أخذهم غرة؛ ولهذا قال: {وإذا لا تمتعون إلا قليلا} أي: بعد هربكم وفراركم، {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى} [النساء: 77] . ثم قال: {قل من ذا الذي يعصمكم من الله} أي: يمنعكم، {إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} أي: ليس لهم ولا لغيرهم من دون الله مجير ولا مغيث (2) . يخبر تعالى عن إحاطة علمه بالمعوقين لغيرهم عن شهود الحرب، والقائلين لإخوانهم، أي: أصحابهم (3) وعشرائهم وخلطائهم {هلم إلينا} أي: إلى ما نحن فيه من الإقامة في الظلال والثمار، وهم مع ذلك {لا يأتون البأس إلا قليلا. أشحة عليكم} أي: بخلاء بالمودة، والشفقة عليكم. وقال السدي: {أشحة عليكم} أي: في الغنائم. {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} أي: من شدة خوفه وجزعه، وهكذا خوف هؤلاء الجبناء من القتال {فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد} أي: فإذا كان الأمن، تكلموا كلاما بليغا فصيحا عاليا، وادعوا لأنفسهم المقامات العالية في الشجاعة والنجدة، وهم يكذبون في ذلك. وقال ابن عباس: {سلقوكم (4) } أي: استقبلوكم.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٦/٣٩٠) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الأدبار إن لقوهم في مشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم معهم، فما أوفوا بعهدهم {وكان عهد الله مسئولا} يقول: فيسأل الله ذلك من أعطاه إياه من نفسه، وذكر أن ذلك نزل في بني حارثة لما كان من فعلهم في الخندق بعد الذي كان منهم بأحد.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٩/٤٦) ↗

التحرير والتنوير

15] ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا (15) هؤلاء هم بنو حارثة وبنو سلمة وهم الذين قال فريق منهم إن بيوتنا عورة [الأحزاب: 13] واستأذن النبيء صلى الله عليه وسلم أي كانوا يوم أحد جبنوا ثم تابوا وعاهدوا النبيء صلى الله عليه وسلم أنهم لا يولون الأدبار في غزوة بعدها، وهم الذين نزل فيهم قوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما [آل عمران: 122] فطرأ على نفر من بني حارثة نفاق وضعف في الإيمان فذكرهم الله بذلك وأراهم أن منهم فريقا قلبا لا يرعى عهدا ولا يستقر لهم اعتقاد وأن ذلك لضعف يقينهم وغلبة الجبن عليهم حتى يدعوهم إلى نبذ عهد الله. وهذا تنبيه للقبيلين ليزجروا من نكث منهم. وتأكيد هذا الخبر بلام القسم وحرف التحقيق وفعل كان، مع أن الكلام موجه إلى المؤمنين تنزيلا للسامعين منزلة من يتردد في أنهم عاهدوا الله على الثبات. وزيادة من قبل للإشارة إلى أن ذلك العهد قديم مستقر وهو عهد يوم أحد. وجملة لا يولون الأدبار بيان لجملة عاهدوا. والتولية: التوجه بالشيء وهي مشتقة من الولي وهو القرب، قال تعالى: فول وجهك شطر المسجد الحرام [البقرة: 144] . والأدبار: الظهور. وتولية الأدبار: كناية عن الفرار فإن الذي استأذنوا لأجله في غزوة الخندق أرادوا منه الفرار ألا ترى قوله إن يريدون إلا فرارا [الأحزاب: 13] ، والفرار مما عاهدوا الله على تركه. وجملة وكان عهد الله مسؤلا تذييل لجملة ولقد كانوا عاهدوا إلخ ... والمراد بعهد الله: كل عهد يوثقه الإنسان مع ربه. والمسئول: كناية عن المحاسب عليه كقول النبيء صلى الله عليه وسلم: «وكلكم مسؤول عن رعيته» ، وكما تقدم آنفا عند قوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم [الأحزاب: 8] وهذا تهديد.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢١/٢٨٩) ↗