سورة الأحزاب · الآية ١٣
﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾
“اور جب اُن میں سے ایک جماعت کہتی تھی کہ اے اہل مدینہ (یہاں) تمہارے ٹھہرنے کا مقام نہیں تو لوٹ چلو۔ اور ایک گروہ ان میں سے پیغمبر سے اجازت مانگنے اور کہنے لگا کہ ہمارے گھر کھلے پڑے ہیں حالانکہ وہ کھلے نہیں تھے۔ وہ تو صرف بھاگنا چاہتے تھے”
Al-Ahzab 33:13 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{اور جب منافقین اور جن کے دلوں میں بیماری تھی کہتے تھے کہ اللہ اور اس کے رسول نے ہم سے جو وعدہ کیا وہ محض فریب تھا}۔ یہ منافق کی عادت ہے کہ سختی اور آزمائش کے وقت اس کا ایمان ثابت نہیں رہتا، وہ اپنی ناقص عقل سے ناقص حالت ہی کو دیکھتا ہے اور اپنے گمان کی تصدیق کرتا ہے۔ {اور جب ایک گروہ نے کہا} منافقین میں سے، جو گھبرا گئے اور جن کا صبر کم ہو گیا، اور وہ دوسروں کو بھی مایوس کرنے والوں میں شامل ہو گئے، نہ خود صبر کیا اور نہ لوگوں کو اپنے شر سے بچنے دیا، پس اس گروہ نے کہا: {اے یثرب والو} یعنی اے اہلِ مدینہ، انہوں نے وطن کے نام سے پکارا جو (اس نسبت کو) ظاہر کرتا ہے، اور اس میں اشارہ ہے کہ دین اور ایمانی اخوت کی ان کے دلوں میں کوئی قدر نہیں، اور جس چیز نے انہیں اس پر آمادہ کیا وہ محض فطری بزدلی تھی۔ {اے یثرب والو! یہاں تمہارے ٹھہرنے کی جگہ نہیں} یعنی اس جگہ میں جہاں تم مدینہ سے باہر نکل کر آئے ہو، کیونکہ وہ خندق کے پیچھے اور مدینہ سے باہر پڑاؤ ڈال چکے تھے، {پس لوٹ جاؤ} مدینہ کی طرف۔ یہ گروہ جہاد سے روکتا ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ ان میں دشمن سے لڑنے کی کوئی طاقت نہیں، اور وہ مسلمانوں کو لڑائی چھوڑنے کا حکم دیتے ہیں۔ پس یہ گروہ سب گروہوں سے بدتر اور سب سے زیادہ نقصان دہ ہے۔ اور ایک اور گروہ ان سے کم تر تھا جسے بزدلی اور گھبراہٹ نے آ لیا، اور وہ صفوں سے کھسک جانا پسند کرنے لگے، پس وہ باطل عذر پیش کرنے لگے، اور یہی وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: {اور ان میں سے ایک گروہ نبی سے رخصت مانگتا ہے، کہتے ہیں کہ ہمارے گھر غیر محفوظ ہیں} یعنی ان پر خطرہ ہے، ہمیں ڈر ہے کہ دشمن ان پر حملہ کر دیں گے جبکہ ہم وہاں موجود نہیں، اس لیے ہمیں واپس جانے کی اجازت دیجیے تاکہ ہم ان کی حفاظت کریں، حالانکہ وہ اس بات میں جھوٹے ہیں۔ {اور وہ غیر محفوظ نہیں، وہ تو صرف بھاگنا چاہتے ہیں} یعنی ان کا مقصد {صرف بھاگنا} ہے، لیکن انہوں نے اس بات کو ذریعہ اور عذر بنا لیا۔ [لهم] پس ان لوگوں کا ایمان کم ہے اور سخت آزمائش کے وقت ان میں ثبات نہیں۔ {اور اگر مدینہ کے اطراف سے ان پر (دشمن) داخل ہو جاتے} یعنی اگر کفار شہر کی نواحی سے اس میں داخل ہو کر قابض ہو جاتے، (اللہ نہ کرے کہ ایسا ہو)، {پھر ان سے فتنہ} یعنی دین سے پھر جانے اور غالب و قابض لوگوں کے دین کی طرف لوٹ جانے کا مطالبہ کیا جاتا {تو وہ ضرور اسے قبول کر لیتے} یعنی جلدی سے دے دیتے۔ {اور وہ اس میں تھوڑی ہی دیر ٹھہرتے} یعنی ان میں دین پر قائم رہنے کی ہمت اور پختگی نہیں، بلکہ جیسے ہی دشمنوں کو غلبہ ملتا، وہ جو وہ مانگتے دے دیتے اور ان کے کفر میں ان کی موافقت کرتے، ان کا حال یہ تھا۔ حالانکہ وہ پہلے ہی {اللہ سے عہد کر چکے تھے کہ پیٹھ نہیں پھیریں گے، اور اللہ کا عہد پوچھا جانے والا ہے} وہ ضرور اس عہد کے بارے میں پوچھے جائیں گے، اور اللہ انہیں نقض کرنے والا پائے گا، تو پھر ان کا اپنے رب کے بارے میں کیا گمان ہوگا؟
عربی متن
{ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }. وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة، لا يثبت إيمانه، وينظر بعقله القاصر، إلى الحالة القاصرة، ويصدق ظنه. { وإذ قالت طآئفة } من المنافقين، بعد ما جزعوا وقل صبرهم، وصاروا أيضا من المخذلين، فلا صبروا بأنفسهم، ولا تركوا الناس من شرهم، فقالت هذه الطائفة: { يأهل يثرب } يريدون: " يا أهل المدينة " ، فنادوهم باسم الوطن المنبئ [عن التسمية]، فيه إشارة إلى أن الدين والأخوة الإيمانية، ليس له في قلوبهم قدر، وأن الذي حملهم على ذلك، مجرد الخور الطبيعي. { يأهل يثرب لا مقام لكم } أي: في موضعكم الذي خرجتم إليه خارج المدينة، وكانوا عسكروا دون الخندق وخارج المدينة، { فارجعوا } إلى المدينة، فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد، وتبين أنهم لا قوة لهم بقتال عدوهم، ويأمرونهم بترك القتال، فهذه الطائفة أشر الطوائف وأضرها، وطائفة أخرى دونهم، أصابهم الجبن والجزع، وأحبوا أن ينخزلوا عن الصفوف، فجعلوا يعتذرون بالأعذار الباطلة، وهم الذين قال الله فيهم: { ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة } أي: عليها الخطر، ونخاف عليها أن يهجم عليها الأعداء، ونحن غيب عنها، فأذن لنا نرجع إليها، فنحرسها، وهم كذبة في ذلك. { وما هي بعورة إن يريدون } أي: ما قصدهم { إلا فرارا } ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا. [لهم] فهؤلاء قل إيمانهم، وليس له ثبوت عند اشتداد المحن. { ولو دخلت عليهم } المدينة { من أقطارها } أي: لو دخل الكفار إليها من نواحيها، واستولوا عليها - لا كان ذلك - { ثم } سئل هؤلاء { الفتنة } أي: الانقلاب عن دينهم، والرجوع إلى دين المستولين المتغلبين { لآتوها } أي: لأعطوها مبادرين. { وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا } أي: ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين، بل بمجرد ما تكون الدولة للأعداء، يعطونهم ما طلبوا، ويوافقونهم على كفرهم، هذه حالهم. والحال أنهم قد { …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
حسيكة، ضعف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه؛ لضعف إيمانه، وشدة ما هو فيه من ضيق الحال. وقوم آخرون قالوا كما قال الله: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب} يعني: المدينة، كما جاء في الصحيح: "أريت [في المنام] (1) دار هجرتكم، أرض بين حرتين فذهب وهلي أنها هجر، فإذا هي يثرب" (2) ،ش وفي لفظ: "المدينة". فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمى المدينة يثرب، فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة" (3) . تفرد به الإمام أحمد، وفي (4) إسناده ضعف، والله أعلم. ويقال: إنما كان أصل تسميتها "يثرب" برجل نزلها من العماليق، يقال له: يثرب بن عبيل بن مهلابيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح. قاله السهيلي، قال: وروي عن بعضهم أنه قال: إن لها [في التوراة] (5) أحد عشر اسما: المدينة، وطابة، وطيبة، المسكينة، والجابرة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة، والمجبورة، والعذراء، والمرحومة. وعن كعب الأحبار قال: إنا نجد في التوراة يقول الله للمدينة: يا طيبة، ويا طابة، ويا مسكينة [لا تقلي الكنوز، أرفع أحاجرك على أحاجر القرى] (6) . وقوله: {لا مقام لكم} أي: هاهنا، يعنون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مقام المرابطة، {فارجعوا} أي: إلى بيوتكم ومنازلكم. {ويستأذن فريق منهم النبي} : قال العوفي، عن ابن عباس: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا نخاف عليها السرق. وكذا قال غير واحد. وذكر ابن إسحاق: أن القائل لذلك هو أوس بن قيظي، يعني: اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة، أي: ليس دونها ما يحجبها عن العدو، فهم يخشون عليها منهم. قال الله تعالى: {وما هي بعورة} أي: ليست كما يزعمون، {إن يريدون إلا فرارا} أي: هربا من الزحف. يخبر تعالى عن هؤلاء الذين {يقولون إن بيوتنا عورة …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وقوله {لا مقام لكم فارجعوا} [الأحزاب: 13] بفتح الميم من مقام. يقول: لا مكان لكم، تقومون فيه، كما قال الشاعر: [البحر الوافر] فأيي ما وأيك كان شرا %~% فقيد إلى المقامة لا يراها PageEndV19P043 قوله {فارجعوا} [النور: 28] يقول: فارجعوا إلى منازلكم أمرهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرار منه وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن ذلك من قيل أوس بن قيظي ومن وافقه على رأيه.
التحریر والتنویر
ابتلي اه. قلت: ومنه دخول (لات) على (هنا) في قول حجل بن نضلة: خنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت فإن (لات) خاصة بنفي أسماء الزمان فكان (هنا) إشارة إلى زمان منكر وهو لغة في (هنا) . ويقولون: يوم هنا، أي يوم أول، فيشيرون إلى زمن قريب، وأصل ذلك مجاز توسع فيه وشاع. والابتلاء: أصله الاختبار، ويطلق كناية عن إصابة الشدة لأن اختبار حال الثبات والصبر لازم لها، وسمى الله ما أصاب المؤمنين ابتلاء إشارة إلى أنه لم يزعزع إيمانهم. والزلزال: اضطراب الأرض، وهو مضاعف زل تضعيفا يفيد المبالغة، وهو هنا استعارة لاختلال الحال اختلالا شديدا بحيث تخيل مضطربة اضطرابا شديدا كاضطراب الأرض وهو أشد اضطرابا للحاقه أعظم جسم في هذا العالم. ويقال: زلزل فلان، مبنيا للمجهول تبعا لقولهم: زلزلت الأرض، إذ لا يعرف فاعل هذا الفعل عرفا. وهذا هو غالب استعماله قال تعالى: وزلزلوا حتى يقول الرسول الآية [البقرة: 214] . والمراد بزلزلة المؤمنين شدة الانزعاج والذعر لأن أحزاب العدو تفوقهم عددا وعدة. [12- 13] وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) عطف على وإذ زاغت الأبصار [الأحزاب: 10] فإن ذلك كله مما ألحق بالمسلمين ابتلاء فبعضه من حال الحرب وبعضه من أذى المنافقين، ليحذروا المنافقين فيما يحدث من بعد، ولئلا يخشوا كيدهم فإن الله يصرفه كما صرف أشده يوم الأحزاب.