سورة الأحزاب · الآية ١٣
﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾
Wa iz qalat ta’ifatum minhum ya ahla yasriba la muqama lakum farji’u wa yastazina fariqum minhumun nabiyya yaquluna inna buyutana ’awrah wa ma hiya bi’awratin iny yuriduna illa firara
“Dan (ingatlah) ketika segolongan di antara mereka berkata, "Wahai penduduk Yasrib (Madinah)! Tidak ada tempat bagimu, maka kembalilah kamu." Dan sebagian dari mereka meminta izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan berkata, "Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga)." Padahal rumah-rumah itu tidak terbuka, mereka hanyalah hendak lari”
Al-Ahzab 33:13 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Dan ingatlah ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata: "Apa yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita hanyalah tipu daya."} Inilah kebiasaan orang munafik ketika menghadapi kesulitan dan cobaan; imannya tidak kokoh, ia memandang dengan akalnya yang dangkal kepada keadaan yang terbatas, lalu membenarkan dugaannya. {Dan ketika segolongan dari mereka berkata} — yakni dari orang-orang munafik — setelah mereka berkeluh kesah dan lemah kesabarannya, serta menjadi orang-orang yang melemahkan semangat, mereka tidak sabar atas diri sendiri dan tidak membiarkan orang lain terbebas dari kejahatan mereka. Maka golongan ini berkata: {Hai penduduk Yathrib} — maksudnya: "Wahai penduduk Madinah." Mereka menyeru dengan nama tanah air, yang menunjukkan bahwa agama dan persaudaraan iman tidak memiliki nilai di dalam hati mereka, dan bahwa yang mendorong mereka kepada sikap itu hanyalah kelemahan hati yang alami. {Tidak ada tempat bagimu} — yakni di tempat kalian yang kalian keluar menuju kepadanya, di luar Madinah; mereka telah berkemah di belakang parit dan di luar Madinah — {maka kembalilah} ke Madinah. Golongan ini melemahkan semangat dari jihad, dan menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki kekuatan untuk memerangi musuh, dan mereka memerintahkan orang lain untuk meninggalkan pertempuran. Golongan inilah yang paling jahat dan paling merugikan. Ada golongan lain di bawah mereka, yang diliputi pengecut dan keluh kesah, dan mereka ingin menarik diri dari barisan; mereka pun berdalih dengan alasan-alasan batil. Merekalah yang Allah firmankan tentang mereka: {Dan sebagian dari mereka meminta izin kepada Nabi seraya berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak terjaga)"} — yakni, di dalamnya terdapat bahaya, dan kami khawatir musuh akan menyerbunya sedangkan kami jauh darinya — "maka izinkanlah kami pulang untuk menjaganya." Padahal mereka berdusta dalam hal itu. {Dan rumah-rumah itu tidaklah terbuka; mereka hanya hendak lari} — yakni, tidaklah maksud mereka {kecuali lari} — tetapi mereka menjadikan ucapan ini sebagai sarana dan alasan [bagi diri mereka]. Maka mereka ini lemah imannya dan tidak memiliki keteguhan ketika cobaan memuncak. {Dan seandainya kota (Madinah) dimasuki (musuh) dari berbagai penjurunya} — yakni, seandainya orang-orang kafir masuk ke dalamnya dari berbagai sisinya dan menguasainya — hal itu tidak akan terjadi — {kemudian} mereka diminta {untuk berbuat fitnah} — yakni berbalik dari agama mereka dan kembali kepada agama para penguasa yang menang — {niscaya mereka memberikannya} — yakni, mereka pasti memberikannya dengan segera. {Dan mereka tidak akan menahan diri untuk memilikinya kecuali sebentar saja} — yakni, mereka tidak memiliki daya tahan dan keteguhan dalam agama; bahkan begitu kekuasaan berpihak kepada musuh, mereka akan memberikan apa yang mereka minta dan menyetujui kekafiran mereka. Demikianlah keadaan mereka. Padahal mereka telah {berjanji kepada Allah sebelumnya bahwa mereka tidak akan berbalik ke belakang; dan janji kepada Allah itu pasti diminta pertanggungjawabannya} — Allah akan menanyai mereka tentang janji itu, lalu mendapati bahwa mereka telah mengingkarinya. Maka bagaimana dugaan mereka terhadap Tuhan mereka?
Teks Arab
{ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }. وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة، لا يثبت إيمانه، وينظر بعقله القاصر، إلى الحالة القاصرة، ويصدق ظنه. { وإذ قالت طآئفة } من المنافقين، بعد ما جزعوا وقل صبرهم، وصاروا أيضا من المخذلين، فلا صبروا بأنفسهم، ولا تركوا الناس من شرهم، فقالت هذه الطائفة: { يأهل يثرب } يريدون: " يا أهل المدينة " ، فنادوهم باسم الوطن المنبئ [عن التسمية]، فيه إشارة إلى أن الدين والأخوة الإيمانية، ليس له في قلوبهم قدر، وأن الذي حملهم على ذلك، مجرد الخور الطبيعي. { يأهل يثرب لا مقام لكم } أي: في موضعكم الذي خرجتم إليه خارج المدينة، وكانوا عسكروا دون الخندق وخارج المدينة، { فارجعوا } إلى المدينة، فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد، وتبين أنهم لا قوة لهم بقتال عدوهم، ويأمرونهم بترك القتال، فهذه الطائفة أشر الطوائف وأضرها، وطائفة أخرى دونهم، أصابهم الجبن والجزع، وأحبوا أن ينخزلوا عن الصفوف، فجعلوا يعتذرون بالأعذار الباطلة، وهم الذين قال الله فيهم: { ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة } أي: عليها الخطر، ونخاف عليها أن يهجم عليها الأعداء، ونحن غيب عنها، فأذن لنا نرجع إليها، فنحرسها، وهم كذبة في ذلك. { وما هي بعورة إن يريدون } أي: ما قصدهم { إلا فرارا } ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا. [لهم] فهؤلاء قل إيمانهم، وليس له ثبوت عند اشتداد المحن. { ولو دخلت عليهم } المدينة { من أقطارها } أي: لو دخل الكفار إليها من نواحيها، واستولوا عليها - لا كان ذلك - { ثم } سئل هؤلاء { الفتنة } أي: الانقلاب عن دينهم، والرجوع إلى دين المستولين المتغلبين { لآتوها } أي: لأعطوها مبادرين. { وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا } أي: ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين، بل بمجرد ما تكون الدولة للأعداء، يعطونهم ما طلبوا، ويوافقونهم على كفرهم، هذه حالهم. والحال أنهم قد { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حسيكة، ضعف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه؛ لضعف إيمانه، وشدة ما هو فيه من ضيق الحال. وقوم آخرون قالوا كما قال الله: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب} يعني: المدينة، كما جاء في الصحيح: "أريت [في المنام] (1) دار هجرتكم، أرض بين حرتين فذهب وهلي أنها هجر، فإذا هي يثرب" (2) ،ش وفي لفظ: "المدينة". فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمى المدينة يثرب، فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة" (3) . تفرد به الإمام أحمد، وفي (4) إسناده ضعف، والله أعلم. ويقال: إنما كان أصل تسميتها "يثرب" برجل نزلها من العماليق، يقال له: يثرب بن عبيل بن مهلابيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح. قاله السهيلي، قال: وروي عن بعضهم أنه قال: إن لها [في التوراة] (5) أحد عشر اسما: المدينة، وطابة، وطيبة، المسكينة، والجابرة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة، والمجبورة، والعذراء، والمرحومة. وعن كعب الأحبار قال: إنا نجد في التوراة يقول الله للمدينة: يا طيبة، ويا طابة، ويا مسكينة [لا تقلي الكنوز، أرفع أحاجرك على أحاجر القرى] (6) . وقوله: {لا مقام لكم} أي: هاهنا، يعنون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مقام المرابطة، {فارجعوا} أي: إلى بيوتكم ومنازلكم. {ويستأذن فريق منهم النبي} : قال العوفي، عن ابن عباس: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا نخاف عليها السرق. وكذا قال غير واحد. وذكر ابن إسحاق: أن القائل لذلك هو أوس بن قيظي، يعني: اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة، أي: ليس دونها ما يحجبها عن العدو، فهم يخشون عليها منهم. قال الله تعالى: {وما هي بعورة} أي: ليست كما يزعمون، {إن يريدون إلا فرارا} أي: هربا من الزحف. يخبر تعالى عن هؤلاء الذين {يقولون إن بيوتنا عورة …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وقوله {لا مقام لكم فارجعوا} [الأحزاب: 13] بفتح الميم من مقام. يقول: لا مكان لكم، تقومون فيه، كما قال الشاعر: [البحر الوافر] فأيي ما وأيك كان شرا %~% فقيد إلى المقامة لا يراها PageEndV19P043 قوله {فارجعوا} [النور: 28] يقول: فارجعوا إلى منازلكم أمرهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرار منه وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن ذلك من قيل أوس بن قيظي ومن وافقه على رأيه.
التحرير والتنوير
ابتلي اه. قلت: ومنه دخول (لات) على (هنا) في قول حجل بن نضلة: خنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت فإن (لات) خاصة بنفي أسماء الزمان فكان (هنا) إشارة إلى زمان منكر وهو لغة في (هنا) . ويقولون: يوم هنا، أي يوم أول، فيشيرون إلى زمن قريب، وأصل ذلك مجاز توسع فيه وشاع. والابتلاء: أصله الاختبار، ويطلق كناية عن إصابة الشدة لأن اختبار حال الثبات والصبر لازم لها، وسمى الله ما أصاب المؤمنين ابتلاء إشارة إلى أنه لم يزعزع إيمانهم. والزلزال: اضطراب الأرض، وهو مضاعف زل تضعيفا يفيد المبالغة، وهو هنا استعارة لاختلال الحال اختلالا شديدا بحيث تخيل مضطربة اضطرابا شديدا كاضطراب الأرض وهو أشد اضطرابا للحاقه أعظم جسم في هذا العالم. ويقال: زلزل فلان، مبنيا للمجهول تبعا لقولهم: زلزلت الأرض، إذ لا يعرف فاعل هذا الفعل عرفا. وهذا هو غالب استعماله قال تعالى: وزلزلوا حتى يقول الرسول الآية [البقرة: 214] . والمراد بزلزلة المؤمنين شدة الانزعاج والذعر لأن أحزاب العدو تفوقهم عددا وعدة. [12- 13] وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) عطف على وإذ زاغت الأبصار [الأحزاب: 10] فإن ذلك كله مما ألحق بالمسلمين ابتلاء فبعضه من حال الحرب وبعضه من أذى المنافقين، ليحذروا المنافقين فيما يحدث من بعد، ولئلا يخشوا كيدهم فإن الله يصرفه كما صرف أشده يوم الأحزاب.