سورة الأحزاب · الآية ١٢
﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾
Va iz yakûlul munâfikûna vallazîna fî kulûbihim maradum mâ va’adanal lâhu va rasûluhûo illâ ğurûrâ
“İkiyüzlüler ve kalblerinde hastalık olanlar: "Allah ve Peygamberi bize sadece kuru vaadlerde bulundular" diyorlardı”
Al-Ahzab 33:12 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Münafıklar ve kalplerinde hastalık olanlar: "Allah ve Resûlü bize sadece aldatmak için vaadde bulundu" dediklerinde...} Bu, münafığın sıkıntı ve imtihan anında gösterdiği bir huydur; imanı sabit kalmaz, kısa akliyle durumu görür ve zannına uyar. {Bir topluluk da:} münafıklardan olanlar, cezalandırılıp sabırları tükendikten sonra, kendileri de başkalarını caydıran kimseler olarak şöyle dedi: {Ey Yesrib halkı!} Yani "Ey Medine halkı!" diyorlar. Onlara vatan adıyla seslenmeleri, din ve iman kardeşliğinin kalplerinde hiçbir değeri olmadığına, onları bu tutuma sürükleyenin yalnızca tabiî bir zaaf olduğuna işaret eder. {Ey Yesrib halkı! Burada duracak yeriniz yok.} Yani, Medine'nin dışında, hendeğin gerisinde kurduğunuz ve çıktığınız bu yerde kalamazsınız. {Hemen Medine'ye dönün.} Bu topluluk cihattan vazgeçirmeye çalışıyor, düşmanla savaşmaya güçlerinin olmadığını gösteriyor ve savaşı bırakmalarını emrediyor. Bu topluluk, grupların en kötüsü ve en zararlısıdır. Bunun altında bir başka topluluk daha vardı; onları korku ve endişe kaplamış, saflardan ayrılmayı istemişlerdi. Bu yüzden batıl mazeretler ileri sürmeye başladılar. Allah onlar hakkında şöyle buyurur: {İçlerinden bir grup Peygamber'den izin isteyerek şöyle diyordu: "Evlerimiz açık ve korumasızdır." Oysa evleri açık değildi.} Yani evlerinin tehlikede olduğunu, düşmanın üstlerine çullanabileceğini, kendilerinin ise uzakta bulunduğunu söylediler; bu yüzden dönüp evlerini koruyabilmeleri için izin istediler. Oysa bu konuda yalan söylüyorlardı. {Onların evleri açık değildi; sadece kaçmak istiyorlardı.} Yani niyetleri yalnızca kaçmaktı. Ancak bu sözü bir bahane ve vesile haline getirmişlerdi. {Bunların imanı zayıftır ve şiddetli imtihanlarda sabit kalamazlar.} {Eğer düşman, şehrin her tarafından evlerine girseydi} yani kâfirler Medine'nin bir tarafından içeri girip onu ele geçirseydi, {sonra da bunlardan fitne istenseydi,} yani dinlerinden dönmeleri ve galip gelenlerin dinine geçmeleri istenseydi, {hemen kabul ederlerdi.} Yani acele ederek verirlerdi. {Ve bu yüzden burada ancak kısa bir süre kalırlardı.} Yani onların güçleri ve dinlerinde sebat ettikleri bir şey yoktu; düşmanlara devlet geçtiği anda istediklerini verir, küfürlerinde onlarla uzlaşırlardı. Hâlbuki daha önce {Allah'a ahd vermişlerdi ki arkalarını dönmeyeceklerdi. Allah'a verilen ahd hesaba çekilecektir.} Allah onlara bu ahitten sorumlu tutacak; bozduklarını görünce, Rableri hakkında ne düşüneceklerdi?
Arapça metin
{ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }. وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة، لا يثبت إيمانه، وينظر بعقله القاصر، إلى الحالة القاصرة، ويصدق ظنه. { وإذ قالت طآئفة } من المنافقين، بعد ما جزعوا وقل صبرهم، وصاروا أيضا من المخذلين، فلا صبروا بأنفسهم، ولا تركوا الناس من شرهم، فقالت هذه الطائفة: { يأهل يثرب } يريدون: " يا أهل المدينة " ، فنادوهم باسم الوطن المنبئ [عن التسمية]، فيه إشارة إلى أن الدين والأخوة الإيمانية، ليس له في قلوبهم قدر، وأن الذي حملهم على ذلك، مجرد الخور الطبيعي. { يأهل يثرب لا مقام لكم } أي: في موضعكم الذي خرجتم إليه خارج المدينة، وكانوا عسكروا دون الخندق وخارج المدينة، { فارجعوا } إلى المدينة، فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد، وتبين أنهم لا قوة لهم بقتال عدوهم، ويأمرونهم بترك القتال، فهذه الطائفة أشر الطوائف وأضرها، وطائفة أخرى دونهم، أصابهم الجبن والجزع، وأحبوا أن ينخزلوا عن الصفوف، فجعلوا يعتذرون بالأعذار الباطلة، وهم الذين قال الله فيهم: { ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة } أي: عليها الخطر، ونخاف عليها أن يهجم عليها الأعداء، ونحن غيب عنها، فأذن لنا نرجع إليها، فنحرسها، وهم كذبة في ذلك. { وما هي بعورة إن يريدون } أي: ما قصدهم { إلا فرارا } ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا. [لهم] فهؤلاء قل إيمانهم، وليس له ثبوت عند اشتداد المحن. { ولو دخلت عليهم } المدينة { من أقطارها } أي: لو دخل الكفار إليها من نواحيها، واستولوا عليها - لا كان ذلك - { ثم } سئل هؤلاء { الفتنة } أي: الانقلاب عن دينهم، والرجوع إلى دين المستولين المتغلبين { لآتوها } أي: لأعطوها مبادرين. { وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا } أي: ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين، بل بمجرد ما تكون الدولة للأعداء، يعطونهم ما طلبوا، ويوافقونهم على كفرهم، هذه حالهم. والحال أنهم قد { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حسيكة، ضعف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه؛ لضعف إيمانه، وشدة ما هو فيه من ضيق الحال. وقوم آخرون قالوا كما قال الله: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب} يعني: المدينة، كما جاء في الصحيح: "أريت [في المنام] (1) دار هجرتكم، أرض بين حرتين فذهب وهلي أنها هجر، فإذا هي يثرب" (2) ،ش وفي لفظ: "المدينة". فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمى المدينة يثرب، فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة" (3) . تفرد به الإمام أحمد، وفي (4) إسناده ضعف، والله أعلم. ويقال: إنما كان أصل تسميتها "يثرب" برجل نزلها من العماليق، يقال له: يثرب بن عبيل بن مهلابيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح. قاله السهيلي، قال: وروي عن بعضهم أنه قال: إن لها [في التوراة] (5) أحد عشر اسما: المدينة، وطابة، وطيبة، المسكينة، والجابرة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة، والمجبورة، والعذراء، والمرحومة. وعن كعب الأحبار قال: إنا نجد في التوراة يقول الله للمدينة: يا طيبة، ويا طابة، ويا مسكينة [لا تقلي الكنوز، أرفع أحاجرك على أحاجر القرى] (6) . وقوله: {لا مقام لكم} أي: هاهنا، يعنون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مقام المرابطة، {فارجعوا} أي: إلى بيوتكم ومنازلكم. {ويستأذن فريق منهم النبي} : قال العوفي، عن ابن عباس: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا نخاف عليها السرق. وكذا قال غير واحد. وذكر ابن إسحاق: أن القائل لذلك هو أوس بن قيظي، يعني: اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة، أي: ليس دونها ما يحجبها عن العدو، فهم يخشون عليها منهم. قال الله تعالى: {وما هي بعورة} أي: ليست كما يزعمون، {إن يريدون إلا فرارا} أي: هربا من الزحف. يخبر تعالى عن هؤلاء الذين {يقولون إن بيوتنا عورة …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ولا ينسوها لأن في ذكرها تجديدا للاعتزاز بدينهم والثقة بربهم والتصديق لنبيئهم صلى الله عليه وسلم. واختيرت للتذكير بهذا اليوم مناسبة الأمر بعدم طاعة الكافرين والمنافقين لأن من النعم التي حفت بالمؤمنين في يوم الأحزاب أن الله رد كيد الكافرين والمنافقين فذكر المؤمنون بسابق كيد المنافقين في تلك الأزمة ليحذروا مكائدهم وأراجيفهم في قضية التبني وتزوج النبيء صلى الله عليه وسلم مطلقة متبناه، ولذلك خص المنافقون بقوله: وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض [الأحزاب: 12] الآيات على أن قضية إبطال التبني وإباحة تزوج مطلق الأدعياء كان بقرب وقعة الأحزاب. وإذ ظرف للزمن الماضي متعلق ب نعمة لما فيها من معنى الإنعام، أي: اذكروا ما أنعم الله به عليكم زمان جاءتكم جنود فهزمهم الله بجنود لم تروها. وهذه الآية وما بعدها تشير إلى ما جرى من عظيم صنع الله بالمؤمنين في غزوة الأحزاب فلنأت على خلاصة ما ذكره أهل السير والتفسير ليكون منه بيان لمطاوي هذه الآيات. وكان سبب هذه الغزوة أن قريشا بعد وقعة أحد تهادنوا مع المسلمين لمدة عام على أن يلتقوا ببدر من العام القابل فلم يقع قتال ببدر لتخلف أبي سفيان عن الميعاد، فلم يناوش أحد الفريقين الفريق الآخر إلا ما كان من حادثة غدر المشركين بالمسلمين وهي حادثة بئر معونة حين غدرت قبائل عصية، ورعل، وذكوان من بني سليم بأربعين من المسلمين إذ سأل عامر بن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوجههم إلى أهل نجد يدعونهم إلى الإسلام. وكان ذلك كيدا كاده عامر بن مالك وذلك بعد أربعة أشهر من انقضاء غزوة أحد. فلما أجلى النبيء صلى الله عليه وسلم بني النضير لما ظهر من غدرهم به وخيسهم بالعهد الذي لهم مع المسلمين، هنالك اغتاظ كبراء يهود قريظة بعد الجلاء وبعد أن نزلوا بديار بني قريظة وبخيبر فخرج سلام بن أبي الحقيق- بتشديد لام سلام وضم حاء الحقيق وفتح قافه- وكنانة بن أبي الحقيق، وحيي بن …