سورة السجدة · الآية ٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan tentang kesempurnaan kekuasaan-Nya dengan menciptakan { langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa }. Hari pertamanya adalah hari Ahad dan hari terakhirnya adalah hari Jumat, padahal Dia mampu menciptakannya dalam sekejap, namun Dia Maha Lembut lagi Maha Bijaksana. { Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy } yang merupakan atap makhluk-makhluk, dengan cara bersemayam yang layak bagi keagungan-Nya. { Tidak ada bagimu selain Dia seorang pelindung } yang mengurus urusan kalian sehingga memberi manfaat kepada kalian, { dan tidak pula seorang pemberi syafaat } yang dapat memberi syafaat bagi kalian jika siksaan telah ditetapkan atas kalian. { Maka apakah kalian tidak mengambil pelajaran? } Sehingga kalian mengetahui bahwa Pencipta bumi dan langit, Yang bersemayam di atas 'Arsy yang agung, Yang sendirian mengatur kalian dan mengurus kalian, serta bagi-Nya seluruh syafaat, Dialah yang berhak atas segala macam ibadah. { Dia mengatur urusan } kauni (takdir) dan syar'i (perintah), semuanya hanya Dia yang mengaturnya; pengaturan-pengaturan itu turun dari sisi Raja Yang Maha Kuasa { dari langit ke bumi }, lalu dengannya ada yang berbahagia dan ada yang celaka, ada yang kaya dan ada yang miskin, ada yang dimuliakan dan ada yang direndahkan, ada yang dimuliakan dan ada yang dihinakan, Dia mengangkat sebagian kaum dan merendahkan yang lain, serta menurunkan rezeki. { Kemudian urusan itu naik kepada-Nya } maksudnya: urusan itu turun dari sisi-Nya, lalu naik kepada-Nya { dalam satu hari yang kadarnya seribu tahun menurut perhitunganmu }, namun Dia naik kepada-Nya dan sampai kepada-Nya dalam sekejap. { Itulah } Zat yang menciptakan makhluk-makhluk agung tersebut, yang bersemayam di atas 'Arsy yang agung, dan sendirian mengatur kerajaan-Nya, { Yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang }. Dengan keluasan ilmu-Nya, kesempurnaan keperkasaan-Nya, dan rahmat-Nya yang meliputi segala sesuatu, Dia mewujudkan makhluk-makhluk itu, menitipkan padanya manfaat-manfaat sebagaimana yang Dia kehendaki, dan pengaturannya tidak sulit bagi-Nya. { Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan itu baik } yaitu setiap makhluk yang diciptakan Allah; sesungguhnya Allah membaguskan ciptaan-Nya dan menciptakannya dengan cara yang layak dan sesuai dengan-Nya. Ini bersifat umum. Kemudian Dia mengkhususkan manusia karena kemuliaan dan keutamaannya, lalu berfirman: { Dan Dia memulai penciptaan manusia dari tanah }, yaitu dengan penciptaan Adam 'alaihis salam, bapak manusia. { Kemudian Dia menjadikan keturunannya } yaitu anak cucu Adam { dari air yang hina }, yaitu nutfah yang menjijikkan dan lemah. { Kemudian Dia menyempurnakannya } dengan daging, anggota tubuh, urat syaraf, dan pembuluh darahnya, membaguskan bentuknya, dan menempatkan setiap anggota pada tempat yang tidak layak bagi selainnya. { Dan Dia meniupkan ke dalamnya roh dari-Nya } dengan mengutus malaikat kepadanya untuk meniupkan ruh, sehingga dengan izin Allah ia menjadi makhluk hidup setelah sebelumnya benda mati. { Dan Dia menjadikan untuk kalian pendengaran, penglihatan, dan hati } maksudnya: Dia terus memberi kalian manfaat sedikit demi sedikit, hingga Dia memberi kalian pendengaran dan penglihatan { dan hati; sedikit sekali kalian bersyukur } kepada Zat yang telah menciptakan dan membentuk kalian.
Teks Arab
يخبر تعالى عن كمال قدرته بخلق { السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها الجمعة، مع قدرته على خلقها بلحظة، ولكنه تعالى رفيق حكيم. { ثم استوى على العرش } الذي هو سقف المخلوقات، استواء يليق بجلاله. { ما لكم من دونه من ولي } يتولاكم في أموركم فينفعكم { ولا شفيع } يشفع لكم إن توجه عليكم العقاب. { أفلا تتذكرون } فتعلمون أن خالق الأرض والسماوات، المستوي على العرش العظيم، الذي انفرد بتدبيركم، وتوليكم، وله الشفاعة كلها، هو المستحق لجميع أنواع العبادة. { يدبر الأمر } القدري والأمر الشرعي، الجميع هو المتفرد بتدبيره، نازلة تلك التدابير من عند المليك القدير { من السمآء إلى الأرض } فيسعد بها ويشقي، ويغني ويفقر، ويعز ويذل، ويكرم ويهين، ويرفع أقواما ويضع آخرين، وينزل الأرزاق. { ثم يعرج إليه } أي: الأمر ينزل من عنده، ويعرج إليه { في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } وهو يعرج إليه ويصله في لحظة. { ذلك } الذي خلق تلك المخلوقات العظيمة، الذي استوى على العرش العظيم، وانفرد بالتدابير في المملكة، { عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم } فبسعة علمه، وكمال عزته، وعموم رحمته، أوجدها، وأودع فيها من المنافع ما أودع، ولم يعسر عليه تدبيرها. { الذي أحسن كل شيء خلقه } أي: كل مخلوق خلقه الله، فإن الله أحسن خلقه، وخلقه خلقا يليق به ويوافقه، فهذا عام. ثم خص الآدمي لشرفه وفضله فقال: { وبدأ خلق الإنسان من طين } وذلك بخلق آدم عليه السلام، أبي البشر. { ثم جعل نسله } أي: ذرية آدم ناشئة { من مآء مهين } وهو النطفة المستقذرة الضعيفة. { ثم سواه } بلحمه وأعضائه وأعصابه وعروقه، وأحسن خلقته، ووضع كل عضو منه بالمحل الذي لا يليق به غيره، { ونفخ فيه من روحه } بأن أرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، فيعود بإذن الله حيوانا بعد إذ كان جمادا. { وجعل لكم السمع والأبصار } أي: ما زال يعطيكم من المنافع شيئا فشيئا، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وجل، وكان سبب نزولها في العاص بن وائل، كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى، وبه الثقة. يقول تعالى مخبرا عما أجابه صاحبه المؤمن، واعظا له وزاجرا عما هو فيه من الكفر بالله والاغترار: {أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا} ؟ وهذا إنكار وتعظيم لما وقع فيه من جحود ربه، الذي خلقه وابتدأ خلق الإنسان من طين وهو آدم، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، كما قال تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [البقرة:280] أي: كيف تجحدون ربكم، ودلالته عليكم ظاهرة جلية، كل أحد يعلمها من نفسه، فإنه ما من أحد من المخلوقات إلا ويعلم أنه كان معدوما ثم وجد، وليس وجوده من نفسه ولا مستندا إلى شيء من المخلوقات؛ لأنه بمثابته فعلم إسناد (1) إيجاده إلى خالقه، وهو الله، لا إله إلا هو، خالق كل شيء؛ ولذا (2) قال: {لكنا هو الله ربي} أي: أنا لا أقول بمقالتك، بل أعترف لله بالربوبية والوحدانية {ولا أشرك بربي أحدا} أي: بل هو الله المعبود وحده لا شريك له. ثم قال: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} هذا تحضيض وحث على ذلك، أي: هلا إذا أعجبتك حين دخلتها ونظرت إليها حمدت الله على ما أنعم به عليك، وأعطاك من المال والولد ما لم يعطه غيرك، وقلت: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله} ؛ ولهذا قال بعض السلف: من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده أو ماله، فليقل: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله} وهذا مأخوذ من هذه الآية الكريمة. وقد روي فيه حديث مرفوع أخرجه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا جراح بن مخلد، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عيسى بن عون، حدثنا عبد الملك بن زرارة، عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد، فيقول: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله} فيرى فيه آفة دون الموت". وكان …
التحرير والتنوير
ومناسبة وصفه تعالى ب العزيز الرحيم عقب ما تقدم أنه خلق الخلق بمحض قدرته بدون معين، فالعزة وهي الاستغناء عن الغير ظاهرة، وأنه خلقهم على أحوال فيها لطف بهم فهو رحيم بهم فيما خلقهم إذ جعل أمور حياتهم ملائمة لهم فيها نعيم لهم وجنبهم الآلام فيها. فهذا سبب الجمع بين صفتي العزيز والرحيم هنا على خلاف الغالب من ذكر الحكيم مع العزيز. والعزيز الرحيم يجوز كونهما خبرين آخرين عن اسم الإشارة أو وصفين ل عالم الغيب. [7- 9] الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) خبر آخر عن اسم الإشارة أو وصف آخر ل عالم الغيب [السجدة: 6] ، وهو ارتقاء في الاستدلال مشوب بامتنان على الناس أن أحسن خلقهم في جملة إحسان خلق كل شيء وبتخصيص خلق الإنسان بالذكر. والمقصود: أنه الذي خلق كل شيء وخاصة الإنسان خلقا بعد أن لم يكن شيئا مذكورا، وأخرج أصله من تراب ثم كون فيه نظام النسل من ماء، فكيف تعجزه إعادة أجزائه. والإحسان: جعل الشيء حسنا، أي محمودا غير معيب، وذلك بأن يكون وافيا بالمقصود منه فإنك إذا تأملت الأشياء رأيتها مصنوعة على ما ينبغي فصلابة الأرض مثلا للسير عليها، ورقة الهواء ليسهل انتشاقه للتنفس، وتوجه لهيب النار إلى فوق لأنها لو كانت مثل الماء تلتهب يمينا وشمالا لكثرت الحرائق فأما الهواء فلا يقبل الاحتراق. وقوله خلقه قرأه نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بصيغة فعل المضي على أن الجملة صفة ل شيء أي: كل شيء من الموجودات التي خلقها وهم يعرفون كثيرا منها. وقرأه الباقون بسكون اللام على أنه اسم هو بدل من كل شيء بدل اشتمال.