سورة السجدة · الآية ٣
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۚ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾
“کیا یہ لوگ یہ کہتے ہیں کہ پیغمبر نے اس کو از خود بنا لیا ہے (نہیں) بلکہ وہ تمہارے پروردگار کی طرف سے برحق ہے تاکہ تم ان لوگوں کو ہدایت کرو جن کے پاس تم سے پہلے کوئی ہدایت کرنے والا نہیں آیا تاکہ یہ رستے پر چلیں”
As-Sajdah 32:3 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ آیات بیان کرتی ہیں کہ یہ کتابِ کریم رب العالمین کی طرف سے نازل شدہ ہے، وہی رب جس نے اپنی نعمت سے انہیں پالا۔ جن چیزوں سے اس نے انہیں پالا، ان میں سب سے بڑی یہ کتاب ہے، جس میں وہ سب کچھ ہے جو ان کے احوال کو درست کرے اور ان کے اخلاق کی تکمیل کرے۔ اس میں کوئی شک، کوئی تردد اور کوئی اختلاف نہیں۔ اس کے باوجود رسول کو جھٹلانے والے اور ظلم کرنے والے کہتے ہیں: "اسے محمد نے گھڑ لیا ہے اور اپنی طرف سے بنا لیا ہے۔" یہ کلامِ الٰہی کے انکار کی سب سے بڑی جسارت اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر سب سے بڑا جھوٹ باندھنا ہے، نیز یہ دعویٰ کہ مخلوق خالق کے کلام جیسا کلام لا سکتی ہے۔ یہ سب بڑی سنگین باتیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے جواب میں جو کہتے ہیں "اسے گھڑ لیا گیا ہے"، فرمایا: {بل ہو الحق} یعنی یہ حق ہے، جس کے پاس باطل نہ آگے سے آ سکتا ہے نہ پیچھے سے، یہ حکمت والے، لائقِ حمد کی طرف سے نازل شدہ ہے۔ {من ربک} یعنی اس نے اسے بندوں پر رحمت کے طور پر نازل فرمایا {لتنذر قوما ما أتاہم من نذیر من قبلک} یعنی ایسی حالت میں جب رسول بھیجنے اور کتاب نازل کرنے کی ضرورت اور حاجت تھی، کیونکہ کوئی ڈرانے والا نہیں آیا تھا، بلکہ وہ اپنی جہالت میں سرگرداں اور اپنی گمراہی کی تاریکی میں بھٹک رہے تھے، چنانچہ ہم نے آپ پر کتاب نازل کی {لعلہم یہتدون} تاکہ وہ اپنی گمراہی سے نکل کر حق کو پہچانیں اور اسے ترجیح دیں۔ اللہ نے جو باتیں ذکر فرمائیں وہ سب ان کے جھٹلانے کے منافی ہیں اور وہ تقاضا کرتی ہیں کہ لوگ اس پر کامل ایمان اور تصدیق لائیں: یہ کہ وہ {من رب العالمین} ہے، وہ {الحق} ہے، اور حق ہر حال میں قابلِ قبول ہے، اور وہ {لا ریب فیہ} ہے یعنی کسی بھی پہلو سے اس میں شک کی گنجائش نہیں، نہ کسی ایسی خبر پر مشتمل ہے جو واقعے کے مطابق نہ ہو، اور نہ اس کے معانی میں کوئی ایسا ابہام یا اشتباہ ہے جو شک پیدا کرے۔ نیز لوگ رسالت کی ضرورت اور حاجت میں ہیں، اور اس کتاب میں ہر خیر و بھلائی کی ہدایت ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى أن هذا الكتاب الكريم، أنه تنزيل من رب العالمين، الذي رباهم بنعمته. ومن أعظم ما رباهم به، هذا الكتاب، الذي فيه كل ما يصلح أحوالهم، ويتمم أخلاقهم، وأنه لا ريب فيه ولا شك ولا امتراء، ومع ذلك قال المكذبون للرسول الظالمون في ذلك: افتراه محمد، واختلقه من عند نفسه، وهذا من أكبر الجراءة على إنكار كلام الله، ورمي محمد صلى الله عليه وسلم، بأعظم الكذب، وقدرة الخلق على كلام مثل كلام الخالق. وكل واحد من هذه من الأمور العظائم، قال الله - رادا على من قال: افتراه:- { بل هو الحق } الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. { من ربك } أنزله رحمة للعباد { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك } أي: في حالة ضرورة وفاقة لإرسال الرسول وإنزال الكتاب، لعدم النذير، بل هم في جهلهم يعمهون، وفي ظلمة ضلالهم يترددون، فأنزلنا الكتاب عليك { لعلهم يهتدون } من ضلالهم، فيعرفون الحق فيؤثرونه. وهذه الأشياء التي ذكرها الله، كلها مناقضة لتكذيبهم له، وإنها تقتضي منهم الإيمان والتصديق التام به، وهو كونه { من رب العالمين } وأنه { الحق } والحق مقبول على كل حال، وأنه { لا ريب فيه } بوجه من الوجوه، فليس فيه ما يوجب الريبة، لا بخبر لا يطابق للواقع، ولا بخفاء واشتباه معانيه، وأنهم في ضرورة وحاجة إلى الرسالة، وأن فيه الهداية لكل خير وإحسان.
التحریر والتنویر
وقوله من رب العالمين خبر عن المبتدأ ومن ابتدائية. والمعنى: من عنده ووحيه، كما تقول: جاءني كتاب من فلان. ووقعت جملة لا ريب فيه بأسلوب المعلوم المقرر فلم تجعل خبرا ثانيا عن المبتدأ لزيادة التشويق إلى الخبر ليقرر كونه من رب العالمين. ومعنى لا ريب فيه أنه ليس أهلا لأن يرتاب أحد في تنزيله من رب العالمين لما حف بتنزيله من الدلائل القاطعة بأنه ليس من كلام البشر بسبب إعجاز أقصر سورة منه فضلا عن مجموعه، وما عضده من حال المرسل به من شهرة الصدق والاستقامة، ومجيء مثله من مثله مع ما هو معلوم من وصف الأمية. فمعنى نفي أن يكون الريب مظروفا في هذا الكتاب أنه لا يشتمل على ما يثير الريب، فالذين ارتابوا بل كذبوا أن يكون من عند الله فهم لا يعدون أن يكونوا متعنتين على علم، أو جهالا يقولون قبل أن يتأملوا وينظروا والأولون زعماؤهم والأخيرون دهماؤهم، وقد تقدم ذلك في أول سورة البقرة. واستحضار الجلالة بطريق الإضافة بوصف رب العالمين دون الاسم العلم وغيره من طرق التعريف لما فيه من الإيماء إلى عموم الشريعة وكون كتابها منزلا للناس كلهم بخلاف ما سبق من الكتب الإلهية، كما قال تعالى: مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه [المائدة: 48] . وفيه إيماء إلى أن من جملة دواعي تكذيبهم به أنه كيف خص الله برسالته بشرا منهم حسدا من عند أنفسهم لأن ربوبية الله للعالمين تنبىء عن أنه لا يسأل عما يفعل وأنه أعلم حيث يجعل رسالاته. [3] 3] أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) جاءت أم للإضراب عن الكلام السابق إضراب انتقال، وهي أم المنقطعة التي بمعنى بل التي للإضراب.