سورة السجدة · الآية ٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan bahwa kitab yang mulia ini adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam, yang telah mendidik mereka dengan nikmat-Nya. Di antara pendidikan terbesar yang Dia berikan kepada mereka adalah kitab ini, yang di dalamnya terdapat segala sesuatu yang memperbaiki keadaan mereka dan menyempurnakan akhlak mereka. Tidak ada keraguan, kebimbangan, dan kesangsian padanya. Namun, orang-orang yang mendustakan Rasul dan berbuat zalim dalam hal itu berkata: "Muhammad telah membuat-buatnya dan merekayasanya dari dirinya sendiri." Ini termasuk keberanian yang sangat besar dalam mengingkari firman Allah, dan menuduh Muhammad ﷺ dengan kedustaan terbesar, serta menganggap manusia mampu membuat kalimat yang serupa dengan firman Sang Pencipta. Setiap hal ini termasuk perkara yang sangat besar. Allah berfirman untuk membantah orang yang mengatakan "dia membuat-buatnya": {Bahkan, ia (Al-Qur'an) adalah kebenaran} yang tidak didatangi kebatilan dari depan maupun dari belakangnya, diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. {Dari Tuhanmu}, Dia menurunkannya sebagai rahmat bagi hamba-hamba-Nya, {agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang belum datang kepada mereka seorang pemberi peringatan sebelum engkau}. Yakni, keadaan mereka sangat membutuhkan diutusnya seorang rasul dan diturunkannya kitab karena tidak ada pemberi peringatan. Bahkan mereka dalam kebodohan mereka bingung dan dalam kegelapan kesesatan mereka terombang-ambing, maka Kami turunkan kitab itu kepadamu {agar mereka mendapat petunjuk}, keluar dari kesesatan mereka, sehingga mengenal kebenaran dan mengutamakannya. Hal-hal yang disebutkan Allah ini semuanya bertentangan dengan pendustaan mereka terhadap Al-Qur'an, dan menuntut mereka untuk beriman dan membenarkannya sepenuhnya: bahwa ia {dari Tuhan semesta alam}, bahwa ia {adalah kebenaran}, dan kebenaran diterima dalam keadaan apa pun, serta bahwa ia {tidak ada keraguan padanya} dari segi mana pun. Maka tidak ada padanya sesuatu yang mengundang keraguan, baik dari sisi berita yang tidak sesuai kenyataan, maupun dari sisi makna-maknanya yang samar dan rancu. Mereka juga sangat membutuhkan risalah, dan di dalamnya terdapat petunjuk menuju setiap kebaikan dan kebajikan.
Teks Arab
يخبر تعالى أن هذا الكتاب الكريم، أنه تنزيل من رب العالمين، الذي رباهم بنعمته. ومن أعظم ما رباهم به، هذا الكتاب، الذي فيه كل ما يصلح أحوالهم، ويتمم أخلاقهم، وأنه لا ريب فيه ولا شك ولا امتراء، ومع ذلك قال المكذبون للرسول الظالمون في ذلك: افتراه محمد، واختلقه من عند نفسه، وهذا من أكبر الجراءة على إنكار كلام الله، ورمي محمد صلى الله عليه وسلم، بأعظم الكذب، وقدرة الخلق على كلام مثل كلام الخالق. وكل واحد من هذه من الأمور العظائم، قال الله - رادا على من قال: افتراه:- { بل هو الحق } الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. { من ربك } أنزله رحمة للعباد { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك } أي: في حالة ضرورة وفاقة لإرسال الرسول وإنزال الكتاب، لعدم النذير، بل هم في جهلهم يعمهون، وفي ظلمة ضلالهم يترددون، فأنزلنا الكتاب عليك { لعلهم يهتدون } من ضلالهم، فيعرفون الحق فيؤثرونه. وهذه الأشياء التي ذكرها الله، كلها مناقضة لتكذيبهم له، وإنها تقتضي منهم الإيمان والتصديق التام به، وهو كونه { من رب العالمين } وأنه { الحق } والحق مقبول على كل حال، وأنه { لا ريب فيه } بوجه من الوجوه، فليس فيه ما يوجب الريبة، لا بخبر لا يطابق للواقع، ولا بخفاء واشتباه معانيه، وأنهم في ضرورة وحاجة إلى الرسالة، وأن فيه الهداية لكل خير وإحسان.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهي مكية. قال البخاري في "كتاب الجمعة": حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، (2) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: كان النبي (3) صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة: {الم * تنزيل} السجدة، و {هل أتى على الإنسان} . ورواه مسلم أيضا من حديث سفيان الثوري، به. (4) وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا الحسن بن صالح، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ {الم * تنزيل} السجدة و {تبارك الذي بيده الملك} تفرد به أحمد. (5) قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة "البقرة" بما أغنى عن إعادته. وقوله: {تنزيل الكتاب لا ريب فيه} أي: لا شك فيه ولا مرية أنه نزل، (6) {من رب العالمين} . ثم قال مخبرا عن المشركين: {أم يقولون افتراه} ، بل يقولون: {افتراه} أي: اختلقه من تلقاء نفسه، {بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} أي يتبعون الحق.
تفسير الطبري (جامع البيان)
والشهداء جمع شهيد كما الشركاء جمع شريك، والخصماء جمع خصيم. وتأويل الكلام: أكنتم يا معشر اليهود والنصارى المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم، الجاحدين نبوته، حضور يعقوب وشهوده إذ حضره الموت، أي أنكم لم تحضروا ذلك. فلا تدعوا على أنبيائي ورسلي الأباطيل، وتنحلوهم اليهودية والنصرانية، فإني ابتعثت خليلي إبراهيم وولده إسحاق وإسماعيل وذريتهم بالحنيفية المسلمة، وبذلك وصوا بنيهم وبه عهدوا إلى أولادهم من بعدهم، فلو حضرتموهم فسمعتم منهم علمتم أنهم على غير ما تنحلوهم من الأديان والملل
التحرير والتنوير
ومن مزايا هذه السورة وفضائلها ما رواه الترمذي والنسائي وأحمد والدارمي عن جابر بن عبد الله قال: «كان النبيء صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل [السجدة: 1- 2] وتبارك الذي بيده الملك [الملك: 1] . [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم الم (1) تقدم ما في نظائره. [2] تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) افتتحت السورة بالتنويه بشأن القرآن لأنه جامع الهدى الذي تضمنته هذه السورة وغيرها ولأن جماع ضلال الضالين هو التكذيب بهذا الكتاب، فالله جعل القرآن هدى للناس وخص العرب أن شرفهم بجعلهم أول من يتلقى هذا الكتاب، وبأن أنزله بلغتهم، فكان منهم أشد المكذبين بما جاء به، لا جرم أن تكذيب أولئك المكذبين أعرق في الضلالة وأوغل في أفن الرأي. وافتتاح الكلام بالجملة الاسمية لدلالتها على الدوام والثبات. وجيء بالمسند إليه معرفا بالإضافة لإطالته ليحصل بتطويله ثم تعقيبه بالجملة المعترضة التشويق إلى معرفة الخبر وهو قوله من رب العالمين ولولا ذلك لقيل: قرآن منزل من رب العالمين أو نحو ذلك. وإنما عدل عن أسلوب قوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه في سورة البقرة [1، 2] لأن تلك السورة نازلة بين ظهراني المسلمين ومن يرجى إسلامهم من أهل الكتاب وهم الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك [البقرة: 4] وأما هذه السورة فقد جابه الله بها المشركين الذين لا يؤمنون بالإله الواحد ولا يوقنون بالآخرة فهم أصلب عودا، وأشد كفرا وصدودا. فقوله تنزيل الكتاب مبتدأ، وقوله لا ريب فيه جملة هي صفة للكتاب أو حال أو هي معترضة.