سورة السجدة · الآية ٢٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: грешники торопят наказание, которое им было обещано за неверие, из невежества и упрямства. [Коран: «И говорят: „Когда же наступит это решение?“»], которое рассудит между нами и вами, наказанием нас, как вы полагаете, [Коран: «если вы, посланники, правдивы»] в своих утверждениях. [Коран: «Скажи: „В день решения“»], в который придёт ваше наказание, вы ничего не выиграете. Ведь если бы после его наступления вам давали отсрочку, чтобы вы исправили упущенное, когда дело стало для вас очевидным, в этом был бы смысл. Но когда наступает день решения, дело завершается, и испытанию не остаётся места, поэтому [Коран: «неверующим не поможет их вера»], ибо она становится вынужденной, [Коран: «и им не дадут отсрочки»], то есть их не отсрочат, наказание не будет отложено, и у них не будет возможности исправить своё положение. [Коран: «Отвернись от них»], когда их речи дошли до крайнего невежества и торопливого требования наказания. [Коран: «И жди»] того, что постигнет их, ведь это неизбежно, но у него есть свой срок: когда он наступит, он не запоздает и не ускорится. [Коран: «Воистину, и они ждут»] того, что ты окажешься в руках судьбы, и подстерегают тебя беды зла, а исход принадлежит богобоязненности.
Арабский текст
أي: يستعجل المجرمون بالعذاب الذي وعدوا به على التكذيب، جهلا منهم ومعاندة. { ويقولون متى هذا الفتح } الذي يفتح بيننا وبينكم، بتعذيبنا على زعمكم { إن كنتم } أيها الرسل { صادقين } في دعواكم. { قل يوم الفتح } الذي يحصل به عقابكم، لا تستفيدون به شيئا، فلو كان إذا حصل، حصل إمهالكم، لتستدركوا ما فاتكم، حين صار الأمر عندكم يقينا، لكان لذلك وجه، ولكن إذا جاء يوم الفتح، انقضى الأمر، ولم يبق للمحنة محل ف { لا ينفع الذين كفروا إيمانهم } لأنه صار إيمان ضرورة، { ولا هم ينظرون } أي: يمهلون، فيؤخر عنهم العذاب، فيستدركون أمرهم. { فأعرض عنهم } لما وصل خطابهم إلى حالة الجهل واستعجال العذاب. { وانتظر } الأمر الذي يحل بهم، فإنه لا بد منه، ولكن له أجل، إذا جاء لا يتقدم ولا يتأخر. { إنهم منتظرون } بك ريب المنون، ومتربصون بكم دوائر السوء، والعاقبة للتقوى.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
في قوله أفلا يسمعون [السجدة: 21] . ونيط الحكم بالإبصار هنا لأن دلالة إحياء الأرض بعد موتها دلالة مشاهدة. [28- 30] ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30) يجوز أن يكون عطفا على جملة ثم أعرض عنها [السجدة: 22] ، أي: أعرضوا عن سماع الآيات والتدبر فيها وتجاوزوا ذلك إلى التكذيب والتهكم بها. ومناسبة ذكر ذلك هنا أنه وقع عقب الإشارة إلى دليل وقوع البعث وهو يوم الفصل. ويجوز أن يعطف على جملة وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد [السجدة: 10] . والمعنى: أنهم كذبوا بالبعث وما معه من الوعيد في الآخرة وكذبوا بوعيد عذاب الدنيا الذي منه قوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر [السجدة: 21] . والفتح: النصر والقضاء. والمراد به: نصر أهل الإيمان بظهور فوزهم وخيبة أعدائهم فإن خيبة العدو نصر لضده وكان المسلمون يتحدون المشركين بأن الله سيفتح بينهم وينصرهم وتظهر حجتهم، فكان الكافرون يكررون التهكم بالمسلمين بالسؤال عن وقت هذا الفتح استفهاما مستعملا في التكذيب حيث لم يحصل المستفهم عنه. وحكاية قولهم بصيغة المضارع لإفادة التعجيب منه كقوله تعالى: يجادلنا في قوم لوط [هود: 74] مع إفادة تكرر ذلك منهم واتخاذهم إياه. والمعنى: إن كنتم صادقين في أنه واقع فبينوا لنا وقته فإنكم إذ علمتم به دون غيركم فلتعلموا وقته. وهذا من السفسطة الباطلة لأن العلم بالشيء إجمالا لا يقتضي العلم بتفصيل أحواله حتى ينسب الذي لا يعلم تفصيله إلى الكذب في إجماله.