سورة السجدة · الآية ٢٧
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ ۖ أَفَلَا يُبْصِرُونَ﴾
Awalam yaraw anna nasuqul ma’a ilal lardil juruzi fanukhriju bihi zar’an takulu minhu an’amuhum wa anfusuhum afala yubsirun
“Dan tidakkah mereka memperhatikan, bahwa Kami mengarahkan (awan yang mengandung) air ke bumi yang tandus, lalu Kami tumbuhkan (dengan air hujan itu) tanam-tanaman sehingga hewan-hewan ternak mereka dan mereka sendiri dapat makan darinya. Maka mengapa mereka tidak memperhatikan”
As-Sajdah 32:27 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: apakah belum jelas bagi orang-orang yang mendustakan rasul ini, dan belum menunjuki mereka kepada kebenaran? {Berapa banyak umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan} yang menempuh jalan mereka, {sedang mereka berjalan di tempat tinggal mereka} sehingga mereka menyaksikannya dengan mata kepala sendiri, seperti kaum Hud, kaum Saleh, dan kaum Luth. {Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda} yang dijadikan dalil atas benarnya rasul-rasul yang datang kepada mereka, dan batilnya kesyirikan serta keburukan yang mereka lakukan, serta bahwa siapa pun yang berbuat seperti perbuatan mereka, akan ditimpa sebagaimana yang menimpa para pengikut mereka dahulu, dan bahwa Allah ta'ala akan membalas hamba-hamba-Nya serta membangkitkan mereka untuk dikumpulkan pada hari kebangkitan. {Maka apakah mereka tidak mendengar} ayat-ayat Allah lalu memahaminya dan mengambil manfaat darinya? Seandainya mereka memiliki pendengaran yang benar dan akal yang lurus, tentu mereka tidak tetap dalam keadaan yang pasti membawa kepada kebinasaan. {Dan apakah mereka tidak melihat} dengan mata kepala mereka nikmat Kami dan kesempurnaan hikmah Kami, {bahwa Kami menggiring air ke tanah yang tandus} yang tidak ada tumbuhan di dalamnya, lalu Allah menggiring hujan yang sebelumnya tidak ada di dalamnya, dan menuangkannya ke sana dari awan atau dari sungai-sungai. {Lalu Kami tumbuhkan dengannya tanaman} yakni tumbuhan yang beraneka macam jenisnya, {yang darinya dimakan oleh hewan ternak mereka} yaitu rumput hewan, {dan diri mereka} yaitu makanan manusia. {Maka apakah mereka tidak memperhatikan} karunia itu, yang dengannya Allah menghidupkan negeri-negeri dan hamba-hamba, sehingga mereka mendapat penglihatan dan kebijaksanaan, lalu dengan penglihatan dan pandangan itu mereka memperoleh petunjuk menuju jalan yang lurus. Tetapi kebutaan telah menguasai mereka dan kelalaian telah merajalela atas mereka, sehingga mereka tidak memperhatikannya dengan pandangan orang-orang berakal, melainkan hanya melihatnya dengan pandangan lalai dan kebiasaan semata, maka mereka tidak diberi taufik kepada kebaikan.
Teks Arab
يعني: أولم يتبين لهؤلاء المكذبين للرسول، ويهدهم إلى الصواب. { كم أهلكنا من قبلهم من القرون } الذين سلكوا مسلكهم، { يمشون في مساكنهم } فيشاهدونها عيانا، كقوم هود وصالح، وقوم لوط. { إن في ذلك لآيات } يستدل بها على صدق الرسل التي جاءتهم، وبطلان ما هم عليه من الشرك والشر، وعلى أن من فعل مثل فعلهم، فعل بهم كما فعل بأشياعه من قبل. وعلى أن الله تعالى مجازي العباد، وباعثهم للحشر والتناد. { أفلا يسمعون } آيات الله فيعونها فينتفعون بها، فلو كان لهم سمع صحيح وعقل رجيح، لم يقيموا على حالة يجزم بها بالهلاك. { أولم يروا } بأبصارهم نعمتنا وكمال حكمتنا { أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز } التي لا نبات فيها، فيسوق الله المطر الذي لم يكن قبل موجودا فيها فيفرغه فيها من السحاب أو من الأنهار. { فنخرج به زرعا } أي: نباتا مختلف الأنواع { تأكل منه أنعامهم } وهو نبات البهائم، { وأنفسهم } وهو طعام الآدميين. { أفلا يبصرون } تلك المنة، التي أحيا الله بها البلاد والعباد، فيستبصرون فيهتدون بذلك البصر وتلك البصيرة، إلى الصراط المستقيم، ولكن غلب عليهم العمى، واستولت عليهم الغفلة، فلم يبصروا في ذلك بصر الرجال، وإنما نظروا إلى ذلك نظر الغفلة، ومجرد العادة، فلم يوفقوا للخير.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الخطاب بذلك، فكتب إليه: إنك قد أصبت بالذي فعلت، وقد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي هذا، فألقها في النيل. فلما قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر، أما بعد ... فإنك إن كنت إنما تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله أن يجريك. قال: فألقى البطاقة في النيل، وأصبحوا يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة، وقطع الله تلك السنة عن أهل مصر إلى اليوم. رواه الحافظ أبو القاسم اللالكائي الطبري في كتاب "السنة" له. (4) ولهذا قال تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} ، كما قال تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه. أنا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الأرض شقا. فأنبتنا فيها حبا. وعنبا وقضبا. وزيتونا ونخلا. وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا. [متاعا لكم ولأنعامكم] } [عبس: 24-32] ؛ (5) ولهذا قال هاهنا: {أفلا يبصرون} . وقال ابن أبي نجيح، عن رجل، عن ابن عباس في قوله: {إلى الأرض الجرز} قال: هي التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا، إلا ما يأتيها من السيول. وعن ابن عباس، ومجاهد: هي أرض باليمن. وقال الحسن، رحمه الله: هي قرى فيما بين اليمن والشام. وقال عكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد: الأرض الجرز: التي لا نبات فيها
تفسير الطبري (جامع البيان)
خب جروز وإذا. . ومنه قيل للسيف إذا كان لا يبقي شيئا إلا قطعه: سيف جراز، فيه لغات أربع: أرض جرز، وجرز، وجرز وجرز، والفتح لبني تميم فيما بلغني. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
عند قوله تعالى لم يأتكم رسل منكم في سورة الأنعام [130] ، وقوله: ألم يروا أنه لا يكلمهم في سورة الأعراف [148] . [27] أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) عطف على أولم يهد لهم [السجدة: 26] . ونيط الاستدلال هنا بالرؤية لأن إحياء الأرض بعد موتها ثم إخراج النبت منها دلالة مشاهدة. واختير المضارع في قوله نسوق لاستحضار الصورة العجيبة الدالة على القدرة الباهرة. والسوق: إزجاء الماشي من ورائه. والماء: ماء المزن، وسوقه إلى الأرض هو سوق السحاب الحاملة إياه بالرياح التي تنقل السحاب من جو إلى جو فشبهت هيئة الرياح والسحاب بهيئة السائق للدابة. والتعريف في الأرض تعريف الجنس. والجرز: اسم للأرض التي انقطع نبتها، وهو مشتق من الجرز، وهو: انقطاع النبت والحشيش، إما بسبب يبس الأرض أو بالرعي، والجرز: القطع. وسمي السيف القاطع جرازا، قال الراجز يصف أسنان ناقة: تنحي على الشوك جرازا مقضبا ... والهرم تذريه إذ دراء عجبا ف الأرض الجرز: التي انقطع نبتها. ولا يقال للأرض التي لا تنبت كالسباخ جرز. والزرع: ما نبت بسبب بذر حبوبه في الأرض كالشعير والبر والفصفصة وأكل الأنعام غالبه من الكلأ لا من الزرع فذكر الزرع بلفظه، ثم ذكر أكل الأنعام يدل على تقدير: وكلأ. ففي الكلام اكتفاء. والتقدير: ونخرج به زرعا وكلأ تأكل منه أنعامهم وأنفسهم. والمقصود: الاستدلال على البعث وتقريبه وإمكانه بإخراج النبت من الأرض بعد أن زال فوجه الأول. وأدمج في هذا الاستدلال امتنان بقوله تأكل منه أنعامهم وأنفسهم. ثم فرع عليه استفهام تقريري بجملة أفلا يبصرون. وتقدم بيان مثله آنفا