سورة السجدة · الآية ٢٠
﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾
Ва аммал лазина фасаку фамавахумн нару куллама арадуу анй йахруджу минха у’иду фиха ва кила лахум зуку ’забан нарил лази кунтум бихи туказзибун
“А пристанищем нечестивцев будет Огонь. Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, их вернут туда, и им будет сказано: «Вкусите мучения в Огне, которые вы считали ложью!»”
As-Sajdah 32:20 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний обращает внимание разумов на то, что утвердилось в них, а именно на то, что не равны различные и несхожие между собой, и что Его мудрость требует их неравенства. Он сказал: [Коран: «Разве тот, кто был верующим»], чье сердце наполнено верой, а члены тела подчиняются Его законам, и его вера повлекла за собой ее следствия и обязательства, в том числе оставление того, что вызывает гнев Аллаха и чье наличие вредит вере. [Коран: «как тот, кто был нечестивцем»], чье сердце разрушено и лишено веры, в котором нет религиозного сдерживающего начала, и потому его члены спешат к тому, что влечет невежество и несправедливость, ко всякому греху и неповиновению, и своим нечестием он вышел из повиновения Аллаху. Разве уравняются эти двое? [Коран: «Не равны они»] ни по разуму, ни по шариату, как не равны ночь и день, свет и мрак; так же не равно и их воздаяние в Последней жизни. [Коран: «А что касается тех, кто уверовал и совершал благие деяния»], из обязательных и добровольных, [Коран: «то им – сады приюта»], то есть сады, которые являются пристанищем наслаждений, источником благ, местом радости, блаженством сердец, душ и духов, местом вечности, соседством с Владыкой, которому поклоняются, наслаждением Его близостью, созерцанием Его лика и слушанием Его речи. [Коран: «В награду»] им, то есть в качестве угощения и гостеприимства, [Коран: «за то, что они совершали»]. Их деяния, которыми Аллах их одарил, именно они привели их к тем возвышенным и драгоценным обителям, достичь которых невозможно ни расходом имущества, ни войсками и слугами, ни детьми, и даже ни душами и жизнями, и приблизиться к ним можно только верой и благим деланием. [Коран: «А что касается тех, кто был нечестивцем, то их пристанище – Огонь»], то есть их местопребывание и место вечности – Огонь, который собрал в себе всякое мучение и несчастье, и наказание от них не прекращается ни на мгновение. [Коран: «Всякий раз, когда они захотят выйти из него, их возвращают обратно в него»]. Поэтому каждый раз, когда у них возникает желание выйти, из-за того что мучение достигает в них предела, их возвращают обратно, и уходит от них дух того облегчения, и усиливается их скорбь. [Коран: «И говорится им: «Вкусите мучение Огня, которое вы считали ложью»»]. Это мучение Огня, в котором будет их местопребывание и пристанище. А мучение, которое предшествует этому и служит его преддверием, – мучение барзаха, – упомянуто словами: [Коран: «И Мы непременно дадим им вкусить мучение ближайшее, помимо мучения великого…»].
Арабский текст
ينبه تعالى العقول على ما تقرر فيها، من عدم تساوي المتفاوتين المتباينين، وأن حكمته تقتضي عدم تساويهما، فقال: { أفمن كان مؤمنا } قد عمر قلبه بالإيمان، وانقادت جوارحه لشرائعه، واقتضى إيمانه آثاره وموجباته، من ترك مساخط الله، التي يضر وجودها بالإيمان. { كمن كان فاسقا } قد خرب قلبه وتعطل من الإيمان، فلم يكن فيه وازع ديني، فأسرعت جوارحه بموجبات الجهل والظلم، من كل إثم ومعصية، وخرج بفسقه عن طاعة الله. أفيستوي هذان الشخصان؟ { لا يستوون } عقلا وشرعا، كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، وكذلك لا يستوي ثوابهما في الآخرة. { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } من فروض ونوافل { فلهم جنات المأوى } أي: الجنات التي هي مأوى اللذات، ومعدن الخيرات، ومحل الأفراح، ونعيم القلوب والنفوس والأرواح، ومحل الخلود، وجوار الملك المعبود، والتمتع بقربه، والنظر إلى وجهه، وسماع خطابه. { نزلا } لهم أي: ضيافة، وقرى { بما كانوا يعملون } فأعمالهم التي تفضل الله بها عليهم، هي التي أوصلتهم لتلك المنازل الغالية العالية، التي لا يمكن التوصل إليها ببذل الأموال، ولا بالجنود والخدم، ولا بالأولاد، بل ولا بالنفوس والأرواح، ولا يتقرب إليها بشيء أصلا، سوى الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } أي: مقرهم ومحل خلودهم، النار التي جمعت كل عذاب وشقاء، ولا يفتر عنهم العقاب ساعة. { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } فكلما حدثتهم إرادتهم بالخروج، لبلوغ العذاب منهم كل مبلغ، ردوا إليها، فذهب عنهم روح ذلك الفرج، واشتد عليهم الكرب. { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } فهذا عذاب النار، الذي يكون فيه مقرهم ومأواهم، وأما العذاب الذي قبل ذلك، ومقدمة له وهو عذاب البرزخ، فقد ذكر بقوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر... }.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يخبر تعالى عن عدله [وكرمه] (1) أنه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا بآياته متبعا لرسله، بمن كان فاسقا، أي: خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسله إليه (2) ، كما قال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21] ، وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] ، وقال تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} [الحشر: 20] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} أي: عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما: أنها نزلت في علي بن أبي طالب، وعقبة بن أبي معيط؛ ولهذا فصل حكمهم فقال: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: صدقت قلوبهم بآيات الله وعملوا بمقتضاها (3) ، وهي الصالحات {فلهم جنات المأوى} أي: التي فيها المساكن والدور والغرف العالية {نزلا} أي: ضيافة وكرامة {بما كانوا يعملون. وأما الذين فسقوا} أي: خرجوا عن الطاعة، {فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} كقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} الآية [الحج: 22] . قال الفضيل بن عياض: والله إن الأيدي لموثقة، وإن الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم. {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} أي: يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا. وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون [لعلهم يرجعون] } (4) قال (5) ابن عباس: يعني بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وآفاتها، وما يحل بأهلها مما يبتلي الله به عباده ليتوبوا إليه. وروي مثله عن أبي بن كعب، وأبي العالية، والحسن، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وعلقمة، وعطية، ومجاهد، وقتادة، وعبد الكريم الجزري، وخصيف. وقال ابن عباس -في رواية عنه -: …
ат-Тахрир ва-т-тануир
أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) فرع بالفاء على ما تقدم من الآيات من الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين استفهام بالهمزة مستعمل في إنكار المساواة بين المؤمن والكافر، وهو إنكار بتنزيل السامع منزلة المتعجب من البون بين جزاء الفريقين في ذلك اليوم فكان الإنكار موجها إلى ذلك التعجب في معنى الاستئناف البياني. والكاف للتشبيه في الجزاء. وجملة لا يستوون عطف بيان للمقصود من الاستفهام. والفاسق هنا هو: من ليس بمؤمن بقرينة قوله بعده وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. فالمراد: الفسق عن الإيمان الذي هو الشرك وهو إطلاق كثير في القرآن. ثم أكد كلا الجزاءين بذكر مرادف لمدلوله مع زيادة فائدة، فجملة فلهم جنات المأوى إلى آخرها مؤكدة لمضمون جملة فلا تعلم نفس ما أخفي لهم [السجدة: 17] إلى آخرها. وجملة فمأواهم النار إلى آخرها مؤكدة لمضمون جملة فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إلى بما كنتم تعملون [السجدة: 14] . ومن الموصولة في الموضعين عامة بقرينة التفصيل بالجمع في قوله أما الذين آمنوا إلخ. وأما الذين فسقوا. فليست الآية نازلة في معين كما قيل. والمأوى: المكان الذي يؤوى إليه، أي يرجع إليه. والتعريف باللام فيه للعهد، أي مأوى المؤمنين، قال تعالى: عندها جنة المأوى [النجم: 15] . ولك أن تجعل اللام عوضا عن المضاف إليه، أي مأواهم بقرينة قوله في