سورة السجدة · الآية ١٩
﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
Ammal lazina amanu wa ’amilus salihati falahum jannatul mawa nuzulam bima kanu ya’malun
“Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, maka mereka akan mendapat surga-surga tempat kediaman, sebagai pahala atas apa yang telah mereka kerjakan”
As-Sajdah 32:19 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala mengingatkan akal tentang apa yang sudah mapan di dalamnya, yaitu bahwa dua pihak yang berbeda dan bertolak belakang tidaklah sama, dan bahwa hikmah-Nya menuntut agar keduanya tidak disamakan. Maka Dia berfirman: {Apakah orang yang beriman} yang hatinya telah terisi dengan iman, anggota tubuhnya tunduk kepada syariat-syariat-Nya, dan imannya menuntut konsekuensi dan pengaruh-pengaruhnya, yaitu meninggalkan hal-hal yang mendatangkan murka Allah, yang keberadaannya dapat merusak iman. {Sama dengan orang yang fasik} yang hatinya telah rusak dan kosong dari iman, sehingga tidak ada lagi pengekang agama di dalamnya, lalu anggota tubuhnya segera melakukan konsekuensi kebodohan dan kezaliman, berupa setiap dosa dan maksiat, dan dengan kefasikannya ia keluar dari ketaatan kepada Allah. Apakah kedua orang ini sama? {Tidaklah sama} menurut akal maupun syariat, sebagaimana tidak sama malam dan siang, cahaya dan kegelapan. Demikian pula, pahala keduanya di akhirat tidaklah sama. {Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh} berupa kewajiban dan amalan sunah, {maka bagi mereka surga-surga tempat tinggal} yaitu surga-surga yang menjadi tempat kenikmatan, sumber kebaikan, tempat kebahagiaan, dan kesenangan hati, jiwa, dan ruh, tempat keabadian, bertetangga dengan Raja yang disembah, menikmati kedekatan dengan-Nya, memandang wajah-Nya, dan mendengar firman-Nya. {Sebagai jamuan} bagi mereka, yakni hidangan dan penghormatan, {disebabkan apa yang telah mereka kerjakan}. Amal-amal mereka yang dianugerahkan Allah kepada mereka itulah yang mengantarkan mereka ke kedudukan-kedudukan mulia dan tinggi tersebut, yang tidak dapat dicapai dengan mengeluarkan harta, bukan dengan pasukan dan pelayan, bukan pula dengan anak-anak, bahkan tidak pula dengan jiwa dan ruh. Tidak ada sesuatu pun yang dapat mendekatkan diri ke sana, kecuali iman dan amal saleh. {Adapun orang-orang yang fasik, maka tempat mereka adalah neraka} yakni tempat menetap dan tempat kekekalan mereka, neraka yang menghimpun setiap azab dan kesengsaraan, dan siksanya tidak diringankan dari mereka sesaat pun. {Setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan ke dalamnya} maka setiap kali keinginan untuk keluar muncul pada mereka, karena azab telah mencapai puncaknya bagi mereka, mereka dikembalikan ke sana, lalu hilanglah dari mereka semangat kelegaan itu, dan kesusahan pun semakin mencekam. {Dan dikatakan kepada mereka: "Rasakanlah azab neraka yang dahulu kamu dustakan."} Inilah azab neraka, tempat menetap dan tempat tinggal mereka. Adapun azab yang sebelum itu, sebagai pendahuluannya, yaitu azab barzakh, telah disebutkan dalam firman-Nya: {Dan sungguh Kami akan merasakan kepada mereka sebagian azab yang dekat sebelum azab yang lebih besar...}.
Teks Arab
ينبه تعالى العقول على ما تقرر فيها، من عدم تساوي المتفاوتين المتباينين، وأن حكمته تقتضي عدم تساويهما، فقال: { أفمن كان مؤمنا } قد عمر قلبه بالإيمان، وانقادت جوارحه لشرائعه، واقتضى إيمانه آثاره وموجباته، من ترك مساخط الله، التي يضر وجودها بالإيمان. { كمن كان فاسقا } قد خرب قلبه وتعطل من الإيمان، فلم يكن فيه وازع ديني، فأسرعت جوارحه بموجبات الجهل والظلم، من كل إثم ومعصية، وخرج بفسقه عن طاعة الله. أفيستوي هذان الشخصان؟ { لا يستوون } عقلا وشرعا، كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، وكذلك لا يستوي ثوابهما في الآخرة. { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } من فروض ونوافل { فلهم جنات المأوى } أي: الجنات التي هي مأوى اللذات، ومعدن الخيرات، ومحل الأفراح، ونعيم القلوب والنفوس والأرواح، ومحل الخلود، وجوار الملك المعبود، والتمتع بقربه، والنظر إلى وجهه، وسماع خطابه. { نزلا } لهم أي: ضيافة، وقرى { بما كانوا يعملون } فأعمالهم التي تفضل الله بها عليهم، هي التي أوصلتهم لتلك المنازل الغالية العالية، التي لا يمكن التوصل إليها ببذل الأموال، ولا بالجنود والخدم، ولا بالأولاد، بل ولا بالنفوس والأرواح، ولا يتقرب إليها بشيء أصلا، سوى الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } أي: مقرهم ومحل خلودهم، النار التي جمعت كل عذاب وشقاء، ولا يفتر عنهم العقاب ساعة. { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } فكلما حدثتهم إرادتهم بالخروج، لبلوغ العذاب منهم كل مبلغ، ردوا إليها، فذهب عنهم روح ذلك الفرج، واشتد عليهم الكرب. { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } فهذا عذاب النار، الذي يكون فيه مقرهم ومأواهم، وأما العذاب الذي قبل ذلك، ومقدمة له وهو عذاب البرزخ، فقد ذكر بقوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إني متوفيك} أي: مميتك. وقال محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه الله إليه. قال ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه. وقال إسحاق بن بشر (1) عن إدريس، عن وهب: أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم رفعه. وقال مطر الوراق: متوفيك من (2) الدنيا وليس بوفاة موت (3) وكذا قال ابن جرير: توفيه هو رفعه. وقال الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا: النوم، كما قال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل [ويعلم ما جرحتم بالنهار] (4) } [الأنعام: 60] وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون] (5) } [الزمر: 42] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -إذا قام من النوم-: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور"، وقال الله تعالى: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} إلى قوله [تعالى] (6) {وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما. وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 156 -159] والضمير في قوله: {قبل موته} عائد على عيسى، عليه السلام، أي: وإن من أهل الكتاب إلا يؤمن (7) بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم؛ لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله: {إني متوفيك} يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: "إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ملتك وكذبوا بما جئتهم به من الحق، وقالوا فيك الباطل وأضافوك إلى غير الذي ينبغي أن يضيفوك إليه من اليهود والنصارى، وسائر أصناف الأديان؛ فإني أعذبهم عذابا شديدا؛ أما في الدنيا فبالقتل والسباء والذلة
التحرير والتنوير
أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) فرع بالفاء على ما تقدم من الآيات من الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين استفهام بالهمزة مستعمل في إنكار المساواة بين المؤمن والكافر، وهو إنكار بتنزيل السامع منزلة المتعجب من البون بين جزاء الفريقين في ذلك اليوم فكان الإنكار موجها إلى ذلك التعجب في معنى الاستئناف البياني. والكاف للتشبيه في الجزاء. وجملة لا يستوون عطف بيان للمقصود من الاستفهام. والفاسق هنا هو: من ليس بمؤمن بقرينة قوله بعده وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. فالمراد: الفسق عن الإيمان الذي هو الشرك وهو إطلاق كثير في القرآن. ثم أكد كلا الجزاءين بذكر مرادف لمدلوله مع زيادة فائدة، فجملة فلهم جنات المأوى إلى آخرها مؤكدة لمضمون جملة فلا تعلم نفس ما أخفي لهم [السجدة: 17] إلى آخرها. وجملة فمأواهم النار إلى آخرها مؤكدة لمضمون جملة فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إلى بما كنتم تعملون [السجدة: 14] . ومن الموصولة في الموضعين عامة بقرينة التفصيل بالجمع في قوله أما الذين آمنوا إلخ. وأما الذين فسقوا. فليست الآية نازلة في معين كما قيل. والمأوى: المكان الذي يؤوى إليه، أي يرجع إليه. والتعريف باللام فيه للعهد، أي مأوى المؤمنين، قال تعالى: عندها جنة المأوى [النجم: 15] . ولك أن تجعل اللام عوضا عن المضاف إليه، أي مأواهم بقرينة قوله في