سورة السجدة · الآية ١٠
﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۚ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾
Wa qaluo ’a-iza dalalna fil ardi ’a-inna lafi khalqin jadid bal hum biliqa’i rabbihim kafirrun
“Dan mereka berkata, "Apakah apabila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah, kami akan berada dalam ciptaan yang baru?"657) Bahkan mereka mengingkari pertemuan dengan Tuhannya”
As-Sajdah 32:10 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni orang-orang yang mengingkari kebangkitan berkata dengan nada heran dan meremehkan: { Apakah apabila kami telah lenyap di dalam bumi } yakni telah hancur dan tercerai-berai di tempat-tempat yang tidak diketahui. { Apakah kami benar-benar (akan dikembalikan) dalam penciptaan yang baru? } Yakni mereka mengira bahwa kebangkitan kembali dengan bentuk baru itu adalah hal yang paling mustahil, karena mereka mengukur kekuasaan Pencipta dengan kemampuan mereka sendiri. Ucapan mereka ini bukan untuk mencari kebenaran, melainkan kezaliman, keingkaran, dan kekafiran serta pengingkaran terhadap perjumpaan dengan Tuhan mereka. Karena itu Allah berfirman: { Bahkan mereka ingkar akan perjumpaan dengan Tuhan mereka }. Ucapan mereka menunjukkan niat dan tujuannya. Seandainya maksud mereka menjelaskan kebenaran, tentu akan dijelaskan kepada mereka dalil-dalil yang meyakinkan yang membuatnya terlihat jelas bagi mata hati, seperti matahari bagi penglihatan. Cukuplah bagi mereka bahwa mereka sendiri tahu bahwa mereka diciptakan dari ketiadaan; maka mengulang penciptaan lebih mudah daripada memulainya. Demikian pula tanah yang mati, Allah menurunkan hujan kepadanya sehingga ia hidup kembali setelah matinya, dan dengannya tumbuh biji-bijian yang tersebar di dalamnya. { Katakanlah: "Malaikat maut yang ditugaskan untuk kalian akan mencabut nyawa kalian" } Yakni Allah menjadikannya wakil dalam mencabut ruh, dan ia memiliki para pembantu. { Kemudian kepada Tuhan kalianlah kalian dikembalikan } lalu Dia akan membalas kalian sesuai amal perbuatan kalian. Karena kalian telah mengingkari kebangkitan, maka perhatikanlah apa yang akan Allah lakukan terhadap kalian.
Teks Arab
أي: قال المكذبون بالبعث على وجه الاستبعاد: { أءذا ضللنا في الأرض } أي: بلينا وتمزقنا، وتفرقنا في المواضع التي لا تعلم. { أءنا لفي خلق جديد } أي: لمبعوثون بعثا جديدا بزعمهم أن هذا من أبعد الأشياء، وذلك لقياسهم قدرة الخالق بقدرهم. وكلامهم هذا، ليس لطلب الحقيقة، وإنما هو ظلم وعناد، وكفر بلقاء ربهم وجحد، ولهذا قال: { بل هم بلقآء ربهم كافرون } فكلامهم علم مصدره وغايته، وإلا، فلو كان قصدهم بيان الحق، لبين لهم من الأدلة القاطعة على ذلك، ما يجعله مشاهدا للبصيرة بمنزلة الشمس للبصر. ويكفيهم أنهم معهم علم أنهم قد ابتدئوا من العدم، فالإعادة أسهل من الابتداء، وكذلك الأرض الميتة، ينزل الله عليها المطر، فتحيا بعد موتها، وينبت به متفرق بذورها. { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } أي: جعله الله وكيلا على قبض الأرواح، وله أعوان. { ثم إلى ربكم ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم، وقد أنكرتم البعث، فانظروا ماذا يفعل الله بكم.
التحرير والتنوير
و (ألف) عند العرب منتهى أسماء العدد وما زاد على ذلك من المعدودات يعبر عنه بأعداد أخرى مع عدد الألف كما يقولون خمسة آلاف، ومائة ألف، وألف ألف. وألف يجوز أن يستعمل كناية عن الكثرة الشديدة كما يقال: زرتك ألف مرة، وقوله تعالى: يود أحدهم لو يعمر ألف سنة [البقرة: 96] ، وهو هنا بتقدير كاف التشبيه أو كلمة نحو، أي كان مقداره كألف سنة أو نحو ألف سنة كما في قوله: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون [الحج: 47] . ويجوز أن يكون ألف مستعملا في صريح معناه. وقوله: مما تعدون، أي: مما تحسبون في أعدادكم، وما مصدرية أو موصولية وهو وصف ل ألف سنة. وهذا الوصف لا يقتضي كون اسم ألف مستعملا في صريح معناه لأنه يجوز أن يكون إيضاحا للتشبيه فهو قريب من ذكر وجه الشبه مع التشبيه، وقد يترجح أن هذا الوصف لما كان في معنى الموصوف صار بمنزلة التأكيد اللفظي لمدلوله فكان رافعا لاحتمال المجاز في العدد. [6] ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) جيء بالإشارة إلى اسم الجلالة بعد ما أجري عليه من أوصاف التصرف بخلق الكائنات وتدبير أمورها للتنبيه على أن المشار إليه باسم الإشارة حقيق بما يرد بعد اسم الإشارة من أجل تلك الصفات المتقدمة كما تقدم في قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة [5] ، لا جرم أن المتصرف بذلك الخلق والتدبير عالم بجميع مخلوقاته ومحيط بجميع شؤونها فهو عالم الغيب، أي: ما غاب عن حواس الخلق، وعالم الشهادة، وهو ما يدخل تحت إدراك الحواس، فالمراد بالغيب والشهادة: كل غائب وكل مشهود. والمقصود هو علم الغيب لأنهم لما أنكروا البعث وإحياء الموتى كانت شبهتهم في إحالته أن أجزاء الأجسام تفرقت وتخللت الأرض، ولذلك عقب بقوله بعده وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد [السجدة: 10] . وأما عطف والشهادة فهو تكميل واحتراس.