سورة لقمان · الآية ٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah berfirman: {Dan di antara manusia ada yang} terhalang dari kebenaran dan tertinggal {membeli} yakni memilih dan menginginkan dengan keinginan orang yang mengeluarkan harga untuk sesuatu. {Perkataan yang melalaikan} yakni perkataan-perkataan yang melalaikan hati dan memalingkannya dari tujuan yang dicari. Termasuk di dalamnya setiap ucapan yang haram, setiap perkataan yang sia-sia dan batil, dan ocehan berupa ucapan yang menggemari kekafiran, kefasikan, dan kemaksiatan; juga ucapan orang-orang yang menolak kebenaran dan berdebat dengan kebatilan untuk menyingkirkan kebenaran; termasuk ghibah, namimah, dusta, caci maki, dan celaan; juga nyanyian dan seruling setan, serta hal-hal yang melalaikan yang tidak bermanfaat bagi agama maupun dunia. Orang semacam ini membeli perkataan yang melalaikan sebagai ganti dari petunjuk pembicaraan. {Untuk menyesatkan} manusia {tanpa ilmu}, yakni setelah ia sendiri tersesat dengan perbuatannya, ia pun menyesatkan orang lain, karena menyesatkan itu lahir dari kesesatan. Penyesatannya dengan perkataan ini adalah menghalangi orang dari perkataan yang bermanfaat, amal yang bermanfaat, kebenaran yang nyata, dan jalan yang lurus. Hal ini tidak sempurna baginya kecuali dengan mencela petunjuk dan kebenaran, menjadikan ayat-ayat Allah sebagai olok-olokan dan mengejek ayat-ayat itu serta orang yang membawanya. Jika ia menggabungkan antara memuji kebatilan dan menganjurkannya, mencela kebenaran serta memperolok-olokkannya dan para pengikutnya, maka ia menyesatkan orang yang tidak berilmu dan menipunya dengan ucapan yang ia bisikkan, yang tidak dapat dibedakan oleh orang sesat itu dan tidak ia ketahui hakikatnya. {Mereka itulah yang akan mendapat azab yang menghinakan} karena kesesatan dan penyesatan mereka, serta karena mereka memperolok-olokkan [ayat-ayat Allah] dan mendustakan kebenaran yang jelas. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami} agar ia beriman dan tunduk kepadanya, {ia berpaling dengan congkak} yakni berpaling dengan kesombongan, menolaknya, dan ayat-ayat itu tidak masuk ke dalam hatinya serta tidak berpengaruh padanya, bahkan ia membelakanginya {seolah-olah ia tidak mendengarnya} bahkan {seolah-olah ada sumbatan di kedua telinganya}, yakni tuli sehingga suara tidak sampai kepadanya. Orang seperti ini tidak ada cara untuk memberinya petunjuk. {Maka beritahukanlah kepadanya} kabar yang menimbulkan kesedihan dan duka di hatinya, serta keburukan, kegelapan, dan kemuraman di wajahnya, {tentang azab yang pedih}, yang menyakitkan hati dan badannya, yang tidak terukur kadarnya dan tidak diketahui besarnya. Inilah kabar gembira bagi ahli keburukan, dan itu bukanlah kabar gembira yang baik. Adapun kabar gembira bagi ahli kebaikan, Allah berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh} yakni mereka yang menggabungkan ibadah batin berupa iman, ibadah lahir berupa Islam, dan amal saleh. {Bagi mereka surga Firdaus} sebagai kabar gembira atas apa yang telah mereka kerjakan. Dalam qira'at lain disebutkan: "bagi mereka dengan apa yang telah mereka lakukan". {Mereka kekal di dalamnya} yakni di dalam surga-surga yang penuh kenikmatan, kenikmatan hati, ruh, dan badan. {Itulah janji Allah yang benar}, tidak mungkin diingkari, diubah, atau ditukar. {Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana}, sempurna keperkasaan-Nya dan sempurna hikmah-Nya; dengan keperkasaan dan hikmah-Nya, Dia memberi taufik kepada siapa yang Dia kehendaki dan membiarkan kepada kehinaan siapa yang Dia kehendaki, sesuai dengan tuntutan ilmu dan hikmah-Nya tentang mereka.
Teks Arab
أي: { ومن الناس من } هو محروم مخذول { يشتري } أي: يختار ويرغب رغبة من يبذل الثمن في الشيء. { لهو الحديث } أي: الأحاديث الملهية للقلوب، الصادة لها عن أجل مطلوب. فدخل في هذا، كل كلام محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والفسوق والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا. فهذا الصنف من الناس، يشتري لهو الحديث عن هدي الحديث { ليضل } الناس { بغير علم } أي: بعدما ضل بفعله، أضل غيره، لأن الإضلال، ناشئ عن الضلال. وإضلاله في هذا الحديث، صده عن الحديث النافع، والعمل النافع، والحق المبين، والصراط المستقيم. ولا يتم له هذا، حتى يقدح في الهدى والحق، ويتخذ آيات الله هزوا ويسخر بها، وبمن جاء بها، فإذا جمع بين مدح الباطل والترغيب فيه، والقدح في الحق والاستهزاء به وبأهله، أضل من لا علم عنده، وخدعه بما يوحيه إليه من القول الذي لا يميزه ذلك الضال ولا يعرف حقيقته. { أولئك لهم عذاب مهين } بما ضلوا وأضلوا، واستهزؤوا [بآيات الله] وكذبوا الحق الواضح. ولهذا قال { وإذا تتلى عليه ءاياتنا } ليؤمن بها وينقاد لها، { ولى مستكبرا } أي: أدبر إدبار مستكبر عنها، راد لها، ولم تدخل قلبه ولا أثرت فيه، بل أدبر عنها { كأن لم يسمعها } بل { كأن في أذنيه وقرا } أي: صمما لا تصل إليه الأصوات، فهذا لا حيلة في هدايته. { فبشره } بشارة تؤثر في قلبه الحزن والغم، وفي بشرته السوء والظلمة والغبرة. { بعذاب أليم } مؤلم لقلبه ولبدنه، لا يقادر قدره، ولا يدرى بعظيم أمره، وهذه بشارة أهل الشر، فلا نعمت البشارة. وأما بشارة أهل الخير فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } جمعوا بين عبادة الباطن بالإيمان، والظاهر بالإسلام، والعمل الصالح. { لهم جنات النعيم } بشارة لهم بما …
التحرير والتنوير
وقرأ نافع في أذنيه بسكون الذال للتخفيف لأجل ثقل المثنى، وقرأه الباقون بضم الذال على الأصل. وقد ترتب على هذه الأعمال التي وصف بها أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوعده بعذاب أليم. وإطلاق البشارة هنا استعارة تهكمية، كقول عمرو بن كلثوم: فعجلنا القرى أن تشتمونا وقد عذب النضر بالسيف إذ قتل صبرا يوم بدر، فذلك عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة أشد. [8- 9] إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) لما ذكر عذاب من يضل عن سبيل الله أتبع ببشارة المحسنين الذين وصفوا بأنهم يقيمون الصلاة إلى قوله وأولئك هم المفلحون [لقمان: 5] . وانتصب وعد الله على المفعول المطلق النائب عن فعله، وانتصب حقا على الحال المؤكدة لمعنى عاملها كما تقدم في صدر سورة يونس. وإجراء الاسمين الجليلين على ضمير الجلالة لتحقيق وعده لأنه لعزته لا يعجزه الوفاء بما وعد، ولحكمته لا يخطىء ولا يذهل عما وعد، فموقع جملة وهو العزيز الحكيم موقع التذييل بالأعم. [10- 11] خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) استئناف للاستدلال على الذين دأبهم الإعراض عن آيات الله بأن الله هو خالق المخلوقات فلا يستحق غيره أن تثبت له الإلهية فكان ادعاء الإلهية لغير الله