سورة لقمان · الآية ٧
﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
“اور جب اس کو ہماری آیتیں سنائی جاتی ہیں تو اکڑ کر منہ پھیر لیتا ہے گویا اُن کو سنا ہی نہیں جیسے اُن کے کانوں میں ثقل ہے تو اس کو درد دینے والے عذاب کی خوشخبری سنادو”
Luqman 31:7 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہاں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { ومن الناس من } یعنی لوگوں میں ایسا بھی ہے جو محروم اور رسوا ہے { يشتري } یعنی وہ اس چیز کو اختیار کرتا ہے اور اس کی طرف اس طرح رغبت کرتا ہے جیسے کوئی شخص کسی چیز کے لیے قیمت ادا کرنے کو تیار ہو۔ { لهو الحديث } یعنی وہ باتیں جو دلوں کو غافل کر دیں اور انہیں مقصدِ اصلی سے روک دیں۔ اس میں ہر حرام کلام، ہر فضول اور باطل بات، اور وہ بے ہودہ اقوال شامل ہیں جو کفر، فسق اور نافرمانی کی ترغیب دیں، نیز وہ باتیں جو حق کو رد کرنے والے اور باطل کے ذریعے حق کو مٹانے کے لیے جھگڑنے والے کہتے ہیں، اور غیبت، چغلی، جھوٹ، گالی اور لعن طعن، اور گانا بجانا اور شیطانی باجے، اور وہ دل بہلانے والی باتیں جن میں دین و دنیا کا کوئی فائدہ نہ ہو۔ پس ایسا شخص ہدایت کی باتوں کے بدلے لہو و لعب کی باتیں خریدتا ہے { ليضل } تاکہ لوگوں کو { بغير علم } یعنی بغیر علم کے گمراہ کرے۔ یعنی وہ خود گمراہ ہو چکا ہے، اس لیے دوسروں کو بھی گمراہ کرتا ہے، کیونکہ گمراہ کرنا گمراہی ہی سے پیدا ہوتا ہے۔ اس کا گمراہ کرنا یہ ہے کہ وہ لوگوں کو نفع دینے والی بات، نیک عمل، واضح حق اور سیدھے راستے سے روکتا ہے۔ اور یہ مقصد اس وقت تک پورا نہیں ہوتا جب تک وہ حق اور ہدایت پر طعن نہ کرے، اللہ کی آیات کا مذاق نہ اڑائے، اور ان کو لانے والوں کا تمسخر نہ کرے۔ پس جب وہ باطل کی تعریف، اس کی ترغیب، حق پر طعن اور اہلِ حق کا مذاق، یہ سب جمع کر لے تو وہ بے علم شخص کو گمراہ کر دیتا ہے اور اس بات سے دھوکہ دیتا ہے جو وہ اس کے دل میں ڈالتا ہے، اور وہ گمراہ شخص اس کی حقیقت کو پہچان نہیں سکتا۔ { أولئك لهم عذاب مهين } یعنی ان کے لیے ذلت آمیز عذاب ہے، کیونکہ وہ خود گمراہ ہوئے، دوسروں کو گمراہ کیا، اللہ کی آیات کا مذاق اڑایا اور واضح حق کو جھٹلایا۔ اسی لیے فرمایا: { وإذا تتلى عليه ءاياتنا } یعنی جب اس پر ہماری آیات پڑھی جائیں کہ وہ ان پر ایمان لائے اور ان کے آگے جھک جائے، { ولى مستكبرا } تو وہ تکبر کرتے ہوئے پیٹھ موڑ لیتا ہے اور ان کا انکار کرنے والا بن جاتا ہے، وہ آیات اس کے دل میں نہیں اترتیں اور اس پر کوئی اثر نہیں کرتیں، بلکہ وہ ان سے منہ موڑ لیتا ہے { كأن لم يسمعها } گویا اس نے انہیں سنا ہی نہیں { بل كأن في أذنيه وقرا } بلکہ گویا اس کے کانوں میں بوجھ ہے، یعنی ایسی بہرہ پن ہے کہ آوازیں اس تک نہیں پہنچتیں۔ ایسے شخص کی ہدایت کی کوئی تدبیر نہیں۔ { فبشره } اسے ایسی خوشخبری دو جو اس کے دل میں غم اور رنج پیدا کرے اور اس کے چہرے پر برائی، تاریکی اور سیاہی لے آئے۔ { بعذاب أليم } ایسے دردناک عذاب کی جو اس کے دل اور جسم دونوں کو تکلیف دے، جس کی شدت کا اندازہ نہ ہو اور جس کی عظمت کا علم نہ ہو۔ یہ اہلِ شر کی خوشخبری ہے، پس یہ کیا ہی بری خوشخبری ہے۔ اور اہلِ خیر کے بارے میں فرمایا: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } یعنی جنہوں نے باطن کی عبادت یعنی ایمان، ظاہر کی عبادت یعنی اسلام، اور نیک عمل کو جمع کیا۔ { لهم جنات النعيم } ان کے لیے نعمت بھری جنتیں ہیں، جو ان کے اعمال کی خوشخبری ہے۔ ایک قراءت میں "لهم بما أسلفوه" بھی آیا ہے۔ { خالدين فيها } یعنی وہ ان نعمت بھری جنتوں میں ہمیشہ رہیں گے، جو دل، روح اور بدن کی نعمتیں ہیں۔ { وعد الله حقا } یہ اللہ کا سچا وعدہ ہے جس کے خلاف نہیں ہو سکتا، نہ اس میں تبدیلی ہو سکتی ہے اور نہ بدلاؤ۔ { وهو العزيز الحكيم } وہ کامل عزت اور کامل حکمت والا ہے۔ اسی کی عزت اور حکمت سے جس کو چاہتا ہے توفیق دیتا ہے اور جس کو چاہتا ہے رسوا کرتا ہے، اس علم اور حکمت کے مطابق جو اس کے بارے میں اس کے پاس ہے۔
عربی متن
أي: { ومن الناس من } هو محروم مخذول { يشتري } أي: يختار ويرغب رغبة من يبذل الثمن في الشيء. { لهو الحديث } أي: الأحاديث الملهية للقلوب، الصادة لها عن أجل مطلوب. فدخل في هذا، كل كلام محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والفسوق والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا. فهذا الصنف من الناس، يشتري لهو الحديث عن هدي الحديث { ليضل } الناس { بغير علم } أي: بعدما ضل بفعله، أضل غيره، لأن الإضلال، ناشئ عن الضلال. وإضلاله في هذا الحديث، صده عن الحديث النافع، والعمل النافع، والحق المبين، والصراط المستقيم. ولا يتم له هذا، حتى يقدح في الهدى والحق، ويتخذ آيات الله هزوا ويسخر بها، وبمن جاء بها، فإذا جمع بين مدح الباطل والترغيب فيه، والقدح في الحق والاستهزاء به وبأهله، أضل من لا علم عنده، وخدعه بما يوحيه إليه من القول الذي لا يميزه ذلك الضال ولا يعرف حقيقته. { أولئك لهم عذاب مهين } بما ضلوا وأضلوا، واستهزؤوا [بآيات الله] وكذبوا الحق الواضح. ولهذا قال { وإذا تتلى عليه ءاياتنا } ليؤمن بها وينقاد لها، { ولى مستكبرا } أي: أدبر إدبار مستكبر عنها، راد لها، ولم تدخل قلبه ولا أثرت فيه، بل أدبر عنها { كأن لم يسمعها } بل { كأن في أذنيه وقرا } أي: صمما لا تصل إليه الأصوات، فهذا لا حيلة في هدايته. { فبشره } بشارة تؤثر في قلبه الحزن والغم، وفي بشرته السوء والظلمة والغبرة. { بعذاب أليم } مؤلم لقلبه ولبدنه، لا يقادر قدره، ولا يدرى بعظيم أمره، وهذه بشارة أهل الشر، فلا نعمت البشارة. وأما بشارة أهل الخير فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } جمعوا بين عبادة الباطن بالإيمان، والظاهر بالإسلام، والعمل الصالح. { لهم جنات النعيم } بشارة لهم بما …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط، عن عمار، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء: أنه سأل ابن مسعود عن قول الله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال: الغناء (1) . وكذا قال ابن عباس، وجابر، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومكحول، وعمرو بن شعيب، وعلي بن بذيمة. وقال الحسن البصري: أنزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} في الغناء والمزامير. وقال قتادة: قوله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} : والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكن شراؤه استحبابه، بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع. وقيل: عنى بقوله: {يشتري لهو الحديث} : اشتراء المغنيات من الجواري. قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي: حدثنا وكيع، عن خلاد الصفار، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن (2) عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن، وأكل أثمانهن حرام، وفيهن أنزل الله عز وجل علي: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} . وهكذا رواه الترمذي وابن جرير، من حديث عبيد الله بن زحر بنحوه (3) ، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب. وضعف (4) علي بن يزيد المذكور. قلت: علي، وشيخه، والراوي عنه، كلهم ضعفاء. والله أعلم. وقال الضحاك في قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} يعني: الشرك. وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله. وقوله: {ليضل عن سبيل الله} أي: إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله. وعلى قراءة فتح الياء، تكون اللام لام العاقبة، أو تعليلا للأمر القدري، أي: قيضوا لذلك ليكونوا كذلك. وقوله: {ويتخذها هزوا} قال مجاهد: ويتخذ سبيل الله هزوا، يستهزئ بها. وقال قتادة: يعني: ويتخذ آيات الله هزوا. وقول …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وأعرض عن سماع الحق والإجابة عنه {كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] يقول: ثقلا، فلا يطيق من أجله سماعه، كما: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: " {في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] قال: ثقلا "
التحریر والتنویر
أضيف إليه ما هو اسم جزئه، أو على أنه حال من آيات. والعامل في الحال ما في اسم الإشارة من معنى الفعل. وقرأه حمزة وحده برفع رحمة على جعل هدى خبرا ثانيا عن اسم الإشارة. ومعنى المحسنين: الفاعلون للحسنات، وأعلاها الإيمان وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولذلك خصت هذه الثلاث بالذكر بعد إطلاق المحسنين لأنها أفضل الحسنات، وإن كان المحسنون يأتون بها وبغيرها. وزيادة وصف الكتاب ب رحمة بعد هدى لأنه لما كان المقصد من هذه السورة قصة لقمان نبه على أن ذكر القصة رحمة لما تتضمنه من الآداب والحكمة لأن في ذلك زيادة على الهدى أنه تخلق بالحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، والخير الكثير: رحمة من الله تعالى. والزكاة هنا الصدقة وكانت موكولة إلى همم المسلمين غير مضبوطة بوقت ولا بمقدار. وتقدم الكلام على بالآخرة هم يوقنون إلى هم المفلحون في أول سورة البقرة [4- 5] . [6- 7] 7] ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) عطف على جملة تلك آيات الكتاب الحكيم [لقمان: 2] . والمعنى: أن حال الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين، وأن من الناس معرضين عنه يؤثرون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله الذي يهدي إليه الكتاب. وهذا من مقابلة الثناء على آيات الكتاب الحكيم بضد ذلك في ذم ما يأتي به بعض الناس، وهذا تخلص من المقدمة إلى مدخل للمقصود وهو تفظيع ما يدعو إليه النضر بن الحارث ومشايعوه من اللهو بأخبار الملوك التي لا تكسب صاحبها كمالا ولا حكمة.